人教版历史必修三第一单元中国传统文化主流思想的演变检测题

人教版历史必修三第一单元中国传统文化主流思想的演变检测题

第一单元 中国传统文化主流思想的演变检测题

一、选择题

1.春秋以前，“天”被尊为最高神，是人类的监视者、执法者。春秋时期，祭神祀鬼虽仍是“国之大事”，而“天之爱民甚矣”。对此合理的解释是 A.祭祀活动巩固了宗法制度 B.政治演变发展了天人关系 C.天道权威萌发了民本思想 D.神权观念强化了贵族政治

2.礼是指较固定的行为准则，敬鬼神节仪尤成为原初的礼的核心部分；但春秋时，礼经人为理性化而被灌入政治人文主义内容。这一变化主要体现了 A.人的自觉意识觉醒 B.社会等级秩序的恢复 C.礼制社会功能加强 D.孔子地位的社会认可

3.老子是一个史官，生活在春秋时代，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。从《老子》产生的时代背景判断，《老子》第三章中的“不尚贤，使民不争”主张的合理解释是

A.老子反对下层平民间的斗争

B.老子反对墨子的“尚贤” C.老子主张奴隶社会的“亲亲” D.老子主张世袭为官制度

4.春秋战国时期，出现了百家争鸣的局面，孟子提倡“德治”“仁政”，墨子倡导“非攻”“尚贤”，庄子提出“无为而治”，韩非主张法、术、势三者相结合。他们共同的着眼点在于

A.创建全新思想体系B.顺应时代变革潮流 C.争夺思想学术阵地D.谋划政治统治策略

5.春秋战国时期中国的文人和谋士多为自由职业者，他们往往浪迹于各诸侯国，主动或者被动寻找国君出卖自己的知识和才能，形成了“士无长君，国无定臣”的局面，这说明

A.宗法分封制走向崩溃瓦解 B.军功成为各国授爵的依据 C.贵族世卿世禄特权被打破 D.君主集权意识的初步产生

6.汉代统治者提出“以孝治天下”的治国方针，自汉文帝设置《孝经》博士后，儒家著作《孝经》成为读书人的必修经典。这反映了汉代 A.提倡愚孝思想 B.强化宗法伦理 C.确立儒学正统 D.重视文化教育

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7.董仲舒曾对汉武帝说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”又说：“一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”上述观点 A.迎合加强君主专制的需要 B.体现社会变革时期的需要 C.融合佛、道思想的新儒学

D.完全背离传统的民本思想

8.《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A.汉武帝广泛吸纳人才 B. C.儒学在民间开始兴起

D.儒学地位显著提高

9.董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲舒主张

A.平均分配财富以克服贫富分化B.消除等级制度以实现社会平等 C.强化礼乐制度以稳定社会秩序D.减小贫富差距以维护国家稳定

10.北宋时，枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫教子，传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁的母亲守孝三年，明太祖以“失节”为由，只准一年。这反映了 A.北宋枢密院权力逐步扩大 B.明代理学已成为官方哲学 C.北宋时心学成为官方哲学 D.明代商品经济落后于宋代

11.王守仁（阳明）说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）这一言论 ①受南宋陆九渊的思想影响 ②主张通过内心反省获得新知 ③否定孔子儒家思想的地位 ④体现出一定的独立自由精神

A.①②③B.①②④C.②③④D.①③④

12.《现代文明的起源与演进》一书中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学

A.排斥儒学以外的一切思想 B.博大精深但有一定封闭性 C.概括了世间所有自然规律

D.内容丰富、探索世界本源

13.黄宗羲指出：“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”对该观点理解正确的是 A.发展商业，工商皆本 B.治贫需与治愚相互结合

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C.整顿吏治，惩治腐败

D.统治者应实行轻徭薄赋

14.“读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽丁无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也：立志不存于忧世，虽仁无益也”，下列思想与这一主张最为接近的是 A.王阳明的知行合一B.朱熹的格物致知

C.顾炎武的经世致用D.王夫之的唯物主义

15.有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质” A.体现了新兴市民阶层的诉求 B.没有突破先秦儒家思想的范畴 C.是封建晚期“西学东渐”的产物 D.对当时中国的社会转型影响巨大

16.从图一到图二反映出的历史信息主题应该是

A.君主专制的文化符号B.传统主流思想的演变 C.经济重心南移之进程D.近代民主思想的溯源

二、非选择题

17.阅读材料，回答问题。

材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也，尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘自卞孝萱等《韩愈评传》

材料二 19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》

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中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪；终至太平（世），为民主。”

——摘自张海鹏等编《中国近代史》

（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。 （3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？

18.阅读下列材料，回答问题：

材料一 顾炎武的《郡县论》认为郡县制是政治最大的弊端，“此民生之所以日贫，中国之所以日弱而益趋于乱也”。郡县制是专制皇帝最大化自己权力和利益的手段，所谓“今之人君者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央专权钳制之下，地方社团和地方官毫无积极性可言，致使民穷国弱，而振兴国家的办法就是分权于地方，让地方社团强盛，授地方官以实权，“寓封建之意于郡县之中”，以厚民生和强国势。

——摘编自《以政治人类学质疑“专制主义中央集权”》

材料二 黄宗羲在政治专著《明夷待访录》中提出“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女”“敲剥天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”与“独夫”，宣布“为天下之大害者，君而已矣”。他主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有面对天子直言“政有缺失”，“公其是非”的职能，类似于近代的代议机构。他提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，从而实现“有治法而后有治人”的理想。 请回答：

（1）结合材料一回答，顾炎武认为“郡县制是政治最大的弊端”的理由何在。他认为振兴国家的途径有哪些？

（2）结合材料二与材料一指出顾炎武和黄宗羲论述问题的角度有何异同。 （3）结合材料和所学知识概括顾炎武、黄宗羲思想主张的进步作用。

参考答案

1.【答案解析】B

春秋时期，王室衰微，宗法分封制出现瓦解趋向，贵族政治遭受冲击，A、D两项错误；民本思想的萌发并非源于天道权威，而是民众力量显现的产物，C项错误。材料表明，春秋时期，“天”由人类的监视者、执法者转变为人类的关爱者，这是当时王室衰微，传统政治秩序趋向瓦解的现实逼迫人们修正传统的天人关系的反映，B项正确。 2.【答案解析】C

试题分析：材料中的关键信息“礼经人为理性化而被灌入政治人文主义内容”，结合所学知识可知。春秋时期，周礼被运用到政治领域，统治者希望每个人的行为都符合礼的

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要求，进而维系统治，故C项符合题干要求；A项表述题干未体现，且与史实不符；B项中原有的等级秩序已经崩溃，不可能恢复；材料未提及孔子，故D项无从体现。故选C。

3.【答案解析】C

老子提出“不尚贤,使民不争”，是在周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解的背景下提出的，因此老子主张奴隶社会的“亲亲”，故C项正确；“不尚贤，使民不争”意思是：不提倡具体的贤能德行，才会避免民众效仿形式而争夺贤名，人们才会各安其分，以利于选拔真正的贤能。由此可见，老子强调的是选贤，不是下层平民间的斗争，故A项错误；墨子生活在战国时代，老子生活在春秋时期，故B项错误；春秋时期实行的是世袭为官制度，老子代表奴隶主阶级利益，故D项错误。 4.【答案解析】D

试题分析：本题主要考察的是运用所学知识解决问题的能力。根据所学知识可知，孟子思想来自于春秋时期的孔子，庄子的思想来自于春秋时期的老子，故A项不正确；墨子、庄子的思想没有顺应时代潮流，故B项错误；孟子、墨子、庄子和韩非的思想都是针对政治统治策来谋划的，而不是思想学术阵地，故C不正确，D项正确。所以答案选D。 5.【答案解析】C

西周期官员都是实行血缘世袭制，春秋战国时期出卖自己的知识和才能成为官员，打破了过去贵族世卿世禄特权，故C项正确；此时宗法制并不是完全崩溃，故A项错误；材料中依靠才能成为官员，并不是都依据军功受爵，故B项错误；材料中论述选官标准变化，并不是君主集权意识的形成，故D项错误。 6.【答案解析】B

材料中的“汉文帝设置《孝经》博士”“儒家著作《孝经》成为读书人的必修经典”，说明统治者试图通过强化宗法伦理来巩固自己的统治。故答案为B项。A项材料不能反映，排除；汉武帝接受董仲舒的建议“罢黜百家独尊儒术”，逐步确立儒学的正统地位，排除C项；D项与材料无关，排除。 7.【答案解析】A

根据材料可知，反映了董仲舒的君权神授思想，迎合汉武帝加强君主专制的需要，故A项正确。材料反映了董仲舒的君权神授思想，没有体现社会变革时期的需要，故B项错误。佛教是东汉明帝时传入中国，董仲舒的新儒学没有吸收佛教观点，故C项错误。董仲舒的新儒学保留了儒家的民本思想，故D项错误。 8.【答案解析】D

试题分析：《春秋》是儒家经典著作，凭借儒家经典可以做到三公这样的高位，可以封侯，这使得儒家学说成为民间学习的主要对象，儒学的地位得到显著提高 9.【答案解析】D

从材料中的“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也”可以看出，作者主张对富者进行限制，对贫者进行帮助，这样可以减少社会矛盾，容易统治，由此可见作者主要是通过调节贫富之间的矛盾实现社会的稳定，故此题应选D项；A项中的“平均分配”材料中无从体现；B项中的“消除等级制度”未体现；C项与材料不符。 10.【答案解析】B

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