男性/女性对立是西方文化的中心（如果不是所有的文化），以各种形式的对立呈现，乍看上去和男性或是女性都没有关联。这个术语常和女性主义有联系，并且占据优势地位的术语和男性有关。对于西苏，永远不会结束的男性特权，要求我们所有人，女性和男性相象，因为，它抑制想象，因此一般情况下，都是压制的。“[T]没有可能的意图”，西苏争论说，“无论它是哲学的还是诗学的，在创造出的他人和多样性的主体中，没有呈现”（269）。但是，哪里去开始卸下这个压抑的男性女性对立呢？
在1974年她的散文《美杜莎的笑声》中，西苏建议，笑声，性，和写作可能有解放的影响。意识到，写作通常服务于父权权力的巩固，西苏提出阴性书写，就是，女性或是避开“父权制”强加的限制的女性写作。
定义写作的女性实践不太可能，而且这仍然具有不可能性，因为，这种实践永远不可能被理论化，被隔绝，被解码—这不是意味着它不存在。但是它总是要胜过规范父权制的话语；它确实而且将会占据这个领域，而不是那些从属于哲学理论主导的领域。（西苏 1981[1974]：253）。朱丽娅·克里斯蒂娃（1941），文学批评，心理分析学家，和拉康的“符号学”有相近的概念“符号论”（拉康“想象”的版本）。 总结
在20世纪70和80年代，文学研究开始并入后结构主义者的历史学家福柯和精神分析学家拉康的思想。福柯的研究让我们关注语言在实践中的角色和权力的维持。根据福柯，现代西方世界在所谓的控制我们行为的话语的掌控下，因为我们已经使他们内化，因此基于所有现实目的，去控制我们。福柯式的批评主义关注文学和其他文本在循环中的角色和社会权力的维持。拉康的精神分析理论解释了我们内化话语的原因，这有效的监禁了我们。拉康的批评主义特别关注读者进入和他们所读文本的关系。最后，在后结构主义影响下，法国女性主义脱离了女性主义事件的ESSENTIALIST方法，认为，用固定的生物身份的思想仅仅证实了一个二元对立，为了真正平等，我们应该去除它。
阅读建议
《福柯读本/福柯文选》（1984），大卫·莱冰诺编，福柯著作精选，尤其是他后期的著作。包括对他思想简明清晰的介绍。
《权力/知识：采访精选和其他作品，1972-1977》，科林·戈登编，包含福柯自己的作品的有益特征（见“两节课”和“真理与权力”）。
《规训与惩罚》（1977），在第三部分，福柯讨论了他著名的全景敝视主义。
《什么是作者？》（1969），福柯的反人类主义散文，在Lodge and Wood（2000）再版。 《精神分析批评主义》（1992），Meredith Skura编，对精神分析批评主义做了很好的简介。 《精神分析批评主义，再评》（1998）第二版，伊利莎白·莱特编。
《荷兰德精神分析心理学和文学心理学导读》（1991），诺蔓 M 荷兰德分析了所有类型的 精神分析和他们对文学批评的作用。
《拉康》（1991），玛尔考姆·波微著，是一部对拉康复杂性的优秀简介，他本人的作品是众所周知地难。
The Insistence of the Letter in the Unconscious, Lodge and Woods 《欲望和哈姆雷特欲望解析》（1977），拉康讨论哈姆雷特。 John P. Muller and William J. Richardson's The Purloined Poe(1988)
《读哈姆雷特和拉康》（1996），布鲁斯·芬克，对哈姆雷特讨论的有用导读。
《拉康与记叙文：叙事理论中的精神分析差异》（1983），罗伯特·康·大维斯，阐明了拉康的精神分析如何应用于叙事理论。
Lacanian readings in her Critical Desire: Psychoanalysis and the Literary Subject(1995), Linda Ruth Williams.
《文学女性主义》（2000），路斯·罗宾斯，阐释了法国女性主义和拉康的精神分析的关系。 《女性主义和精神分析之间》（1989），苔若萨·布鲁男编，收集了十五篇有主要的女性注主义批评家关于法国女性主义的散文。
《法国女性主义文选》（2000），凯莉·奥利佛编，最新的选集。
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