论丰子恺的儿童观与儿童教育观(3)

论丰子恺的儿童观与儿童教育观

言———儿童苦》）的。其原因就是成人在平时对待儿童时没有意识到儿童也自有感情，也自有其人生观、世界观及其活动、欲求、烦闷、苦衷，只顾用成人的方式来教育儿童，规范限制儿童的思想、行为，仅仅视儿童为家庭的附属物，为妨碍他们生活的赘疣。所以在这种深刻的体认基础上，丰子恺要求成人能够设身处地地为儿童着想，尊重和关爱儿童的需要。比如说尊重儿童对游戏的热切需要，因为游戏是“儿童的＜儿童的年龄性质与玩具＞译者序言———儿职务”（《童苦》），“犹成人的事业”（《闲》），成人应为儿童创造适合儿童年龄特征的玩具。劝诫世间的母亲“你们对孩子讲话的时候，须得亲自走进孩子的世界中去，讲他们的世界中的话。即你们对孩子讲话的时候必须自己完全变成孩子”（《幼儿故事》）。法国教育家卢梭认为：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位；所以必须把人当人看待，把儿

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他反对封建教育不顾儿童的天性童当儿童看待。”

儿童兴味的重要性。回忆起自己儿时的学校寄宿生活时感到可悲可怕，因为没有自由。在《送考》一文中，丰子恺不动声色地对投考中学的孩子们进行了种种描绘。丰子恺以一位父亲的身份深深地替即将走出黄金时代的孩子们担忧，其中蕴含了对旧式教育制度残害孩子心灵的思考。

在丰子恺最早发表的几篇小文中，曾用寓言的形式对儿童提出过四戒四务：“戒贪心务寡欲、戒诈伪务正直、戒依赖务自立、戒移祸务爱群”（《猎人》等）。这几个方面都是针对培养儿童心灵健康而提出的，在他的谆谆善诱中我们能够感受到他对儿童的良苦用心。

但是儿童所生活的世间存在着各式各样的苦痛，也会受到各种条件的束缚，即使丰子恺再不关世事，他还是能够感受到的。那么贫穷的儿童如何言乐？如何面对无衣无食的有形的苦？如何追求兴味守护心灵？丰子恺知道，贫穷农家孩子无知的玩笑“乐实比号哭与饿死更加悲惨”（《闲》）。“穷的小孩苦了，自己还不知道，一味茫茫然地追求生的欢喜，这才是天下之至惨。”（《穷小孩的跷跷板》）丰子恺也疑惑了。他把人的生活分为三层：一是指衣食的物质生活，二是指学术艺术的精神生活，三是指宗教的灵魂生活。他坦言自己还处在第二层，而且常常勉力爬上扶梯，向第三层楼上望望（《我与弘一法师》）。面对人生的种种苦楚，也许只有当他已经生活在人生最高—宗教生活中才能够完全解答。层次——

如何实施对儿童的教育，丰子恺也提出了一些具体的做法。他十分强调专门的正式的学校教育对儿童教育的重要性。丰子恺自己在绘画方面有十分独特的成就，但是在回忆自己儿时学画时却觉得很可笑甚至“可耻”（《学画回忆》），就是因为在旧式的教育方式下他没有受美术论著的指导，没有接受美术专业方面的教育，学画的路途很崎岖。丰子恺强调—爱。因为有爱，才能有教育者对儿童的情感态度——

设身处地的态度。丰子恺曾回忆求学时的两位老师夏丏尊与李叔同，他把他们的教育称作“妈妈与爸爸的教育”（《悼夏丏尊先生》），把他们教育儿童的态度看作父母对孩子的培养，不管是李先生的严父式还是夏先生的慈母式都体现了他们对学生满腔的爱。夏丏尊说“没有爱就没有教育。”罗素也说“凡是教师

发展，抹杀了儿童与成人的区别，以致不根据儿童的特点施教，硬把对成人适用的教育强加于儿童。这种教育，在他看来，无异于使儿童成为教育的牺牲品。因此，他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育任务。丰子恺恰恰体现了这种具有现代意义的自然主义儿童教育观，所以他作为一个儿童文学家，在创作儿童故事、儿童漫画时也非常注重设身处地为儿童考虑，注意区分不同年龄层的儿童的喜好以及理解力。这对现代儿童文学的创作应该也是一个非常重要的启示。

守护儿童的心灵。在对儿童的教育中丰子恺注重的是儿童心灵健康快乐的培育。儿童心灵的健康所表现出的人格的高尚恰恰是“残废的、病的”成人所无法具备的。

在丰子恺笔下经常出现“兴味”这个词，他认为儿童是兴味最旺盛的一种人，兴味是他们生活的原动力，追求兴味是孩子们游戏时最大的乐趣。如果生活中少了兴味，那就是“没心相”（无聊）的，这是一种无形的苦，因别人无法体会更显其“可怜”（《闲》）。其实，“兴味”体现的是儿童在游戏生活中的快乐有趣、自由随性，这样的儿童生活才有生趣，生命也才有意义。受到成人约束的儿童不可能感受到兴味，不管是在学习中还是在游戏中。所以丰子恺非常强调培育３６

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