练已(2)

练已

来许多危险。所以上阳子对于丹道修炼者们警告说：“修丹之士必先炼己，惩忿窒欲；苦行忍辱，庶入室之时，六根泰定，方是纯熟，忘无可忘，乃能就事。世人不知炼已事大；而欲妄行一时半刻之功，希冀功成，鲜不顾功矣。”

从修炼内容来看，炼已有三重意思，即炼己土、炼真意、炼真汞。丹道渐法修炼首先以炼己土开始。在中国传统的五行学说中，土为造化之根本，万物之始基，而五行生于太极，太极即为五行之“土”，太极由阻阳组合而成，故“土”亦有阴阳之别。中宫之土，在天干为戊己，纳甲配入坎离。离中一爻为阴，故己土为阴土；坎中一爻为阳，故戊土为阳土。阳清而阴浊，故戊土清而己土浊；所以丹道修炼首先得化浊而变清，炼阴而为阳，以自己后天意识，泯去感性知觉，待阳生逐渐坚实，然后以意识控制呼吸，引动先天真炁出现，实际上就是丹法中第一阶段炼精化气过程中的意念运用问题，亦即在修炼中如何净化心灵的问题。因为内丹修炼的每一个过程和阶段都要求思想真纯，精神集中，这样才能引药归炉，结成内丹。所以，上阳子陈致虚提出了炼己土的四个要求：“去色欲，绝恩爱，轻财货，慎得行”，并强调此“四者，是炼己之大要”。

先天真炁既生，便是一阳来复之机。此时妄意渐除而天心显现，元神与真息相依而提戊向己，填满离官，正如十五望日，月因而乾金满矣。己土为地十，戊土为天五，五居十中，十内含二五。己中除其二，则余者为五，合以戊之五，五五相感而二土成圭，阴阳和合，配合均匀，真意成主。此即丹经所言的“流戊就己”；也即我们平常所熟悉的“取坎填离”。这时的炼己说穿了就是在丹法修炼到一定的阶段后，要注意心息相依，神气相抱。正如《慧命经》所指出的：“和合随从，皆一心、一息、一神、一气，相抱相依之意也。”《天仙正理直论》也指出：“行则同行，住则同住，以两相知之微意，而同行同住。”此时丹法炼己贵在置身混沌之中，既不着相也不着空，以真意制住外驰猖獗之识神，而使性情和合，玄关窍现，也即《周易参同契》所说的“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”从这里我们也可以明白伍冲虚为什么要在《火候经》之后论炼己并明确指出：“己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也”，“己与性、意、元、神，名虽为四者，而实只心中之一灵性也”。 炼己即炼真汞之说，初见明孙汝忠所著的《金丹真传》一书。在此书中孙汝忠尽泄道教露东派修真的无上心法，于结丹之后传出炼己秘诀；“若问如何炼己?鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花，火用既未两卦。九六周天度数，龙头虎尾擒孥。以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。”在其疏中则明白指出：”炼己者，己身中之真汞，炼而成砂也。”就是说在结丹之后，人们决不能满足于现状，而是要进一步努力，调和五脏，平衡阴阳，消除沉疴隐疾，增进自身功力，从而超脱人体本来之基质，使人的身体和精神均上升到一个新的层次。张紫阳在其《悟真篇》中说：“若欲修成九转，先须炼己持心”，吕纯阳也指出：“七返还丹，在人先须炼己待时”等，都表达了同样的意思。那么怎样才能确定炼真汞过程已完成而可以进入下一阶段的结丹呢?孙氏指出：“火炼铅，铅炼汞，配合三家。赶退三尸九贼，销磨六欲七情。精津血液，一点化为琼膏。唾液涕汗，半滴不生诸窍。血液变自脂髓，真汞骨气俱是金精，肌肤皆成玉质。盖炼己功张，方有此效，非可一蹴至也。到此地位，方可以求还丹”。

筑基的种种理解

筑基在传统内丹功法中是以基础的面目出现的。“筑”有“建筑”、“奠定”之意；“基”则有“根基”“基础”的含义，正如伍冲虚在其《天仙正理直论》中所指出的：“修仙而始曰筑基。筑者，渐渐积累增益之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所也。”但是，由于指导理论的差异以及丹法具体修炼上的区别，筑基也象炼已一样存在着种种不同的理解。概括而言，丹经中对于筑基的认识可以分为三种情况：一种认为筑基是行小周天的一个预备环节；另一种认为筑基就是指小周天；还有一种则认为筑基就是炼已。就筑基的内容而言又有筑基就是精、气、神三者的合一或锻炼五脏六腑的生命机能或排除杂念的分歧。下面就此作一简要分析。

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