叔本华和尼采的生命艺术哲学之比较(2)

则使受压抑的东西复活,生命本能就得到了表现。酒神精神有一个潜台词,即就算人生是幕悲剧,我们也要有声有色地去演,不要失掉悲剧的壮丽和快慰,因为我们得到了渗透着实感的生命本能。所以尼采的艺术哲学主要是教给人们怎样在艺术中去亲身领略并出演生命本能剧烈涌动的一幕。但当人走向自我毁灭的边缘时,日神因素使人睁开了清醒的双眼,并以梦幻中适度的外观令酒神冲动要静下来。于是,人生才能成为可能。这样,尼采向我们展示了人的自然感性生命的非理性和理性的一面,他们最后用艺术来自我调节,其结局就是走向生命平衡。尼采的意图就是要人走向悲剧艺术,通过悲剧艺术会开掘生命本能中所有丰富的内涵,特别是通过悲剧艺术去唤醒生命艺术,使两者合为一体,进而提升生命,实现生命最自由自在的活动。他说:“一切存在的基础,世界的酒神根基,它们侵入人类个体意识中的成分,恰好能够被日神类化力量重新加以克服。所以,这两种艺术冲动,必定按照严格的相互比率,遵循永恒公正的法则,发挥它们的威力。

三、叔本华与尼采的生命艺术哲学有不同的艺术指归 叔本华要逃避意志的痛苦,尼采则要投入生命的洪流,这是根本不同的艺术价值。

取向还受制于叔本华和尼采对整个人类思想文化的进程及其危机的不同看法。在叔本华的思想入口处结伴着两位哲学巨人:柏拉图和康德;尼采的思想入口处则游荡着两个神灵:酒神和日神,哲人和神灵引出了叔本华和尼采的不同艺术指归。

叔本华艺术哲学深受欧洲传统哲学的影响,尤其是对哲学两重世界的分裂感到十分困惑。叔本华试图发现内在的生命意志与外在的表象世界如何以感性为中介相互沟通,即主体和客体的相互沟通。但感性之窗很快就被黑格尔关上了。这位欧洲哲学史上的泰斗以理性思辨的否定观即正一反一合的抽象方式创立了辩证法,并断言感性相关的艺术最终也将由理性思辨取代。这无异于宣布生动的自然感性生命将被枯燥的抽象概念所扼杀。叔本华预感到这是哲学危机中最深沉的黑夜的降临,于是,他走向了与黑格尔相背的另一极端,即用生命意志直觉这一特殊的感性认识方法来统摄理性思辨,并认为主体以艺术化的生命意志直觉就能沟通客体。显然叔本华的哲学起点和终点始终扣着主体和客体能否合一这一哲学课题,所以,叔本华是由解决哲学危机的需要而启用艺术,而非艺术本身的问题在呼唤叔本华去审视艺术。

真正使尼采感兴趣的是悲剧艺术。悲剧艺术如何诞生、衰亡和复兴等一系列问题构成了尼采艺术哲学的主线。那么悲剧艺术或酒神因素和日神因素是如何兴起的呢?尼采认为“直到最后,凭借希腊:意志的玄妙奇迹,这两者又结合起来,终于产生既是狄奥尼索斯型又是阿波罗型的阿提刻悲剧艺术作出。”因为悲剧艺术的诞生及悲剧艺术本身都是人的自然感性生命力的涌动。然而不幸的是,后来的悲剧艺术遭到了来自思辨理性和基督教的双重扼杀。因此复兴以悲剧艺术为核心的艺术就等于是归还那个本真的人曾以自由自在生活过的场所,或者说是人的艺术

拯救。为此,尼采用“三大艺术拯救理论”作为其思想探索的归结点。他说:“艺术是认识者的拯救———即拯救那个见到、想见到生命的恐怖和可疑性格的人,那个悲剧式的认识者。艺术是对行为者的拯救,也就是对那个不仅见到而且正在体验,想体验生命的恐怖和可疑性格的人的拯救,对那位悲剧式的好战的人,那位英雄的拯救。艺术是对受苦人的拯救———是通向痛苦和被希望、被神化、被圣化状态之路,痛苦变成伟大兴奋剂的一种形式。”可见,尼采整个思想体系的核心,其思想运动的起点和终点就是与自然感性生命相关的艺术。

四、两种艺术哲学不同的“超人”境界

叔本华在传统哲学两重世界分裂面前惶惶恐恐,蹒跚而行,尼采的艺术哲学具有遒劲冲创的胆略。叔本华哲学使人逃避生命意志,尼采的生命艺术哲学叫人体验人生,感受生命意志。这样,两种哲学都呼唤“超人”的出现。

叔本华把人分为三个层次,最高的层次即天才,天才摆脱了意志的控制,看破红尘,超凡脱俗。他们的天才主要表现于艺术和哲学。这里,叔本华所说的“天才”即是“超人”。叔本华说:“人们自来就把天才所起的作用看作灵感,是的,正如天才这个名字所标志的,自来就是看作不同于个体自身的超人的一种东西的作用,而这种超人的东西只是

周期地占有个体而已。”[25](264页) 叔本华把艺术直观称作“自

失”。自失是直观者与直观境界的融合,“人自失于对象之

中,也就是说,人们忘记了他的个性;忘记了他的意志。”因此,在叔本华艺术哲学中的“超人”,是具有瞬间自失于事物中的天才人物,他具有欣赏美、创造美、自失于美的功能。其艺术哲学中的“超人”,根据其功能,可得出其对人生的态度是消极地寻求一时的怡悦。这正如恩格斯评价叔本华哲学所说的:叔本华哲学不过是“适合于庸人的浅薄思想是由已经过失的哲学的残渣杂凑而成。”笔者认为恩格斯主要对其哲学中“超人”的不敢直视人生,挑战人生而又消极逃避人生思想的批驳。

而尼采哲学所谓的“超人”则是强调“人”须不断地超越自己,也就是说,不断地创新,不断地创造。他既不做道德律的奴隶,也不做自然律的奴隶,既不是受“天条”束缚的唯唯诺诺努力修善之怜神恩的庸人,也不是为竭力摆脱奴隶地位成为主人而对一切采取报复的复仇者。“超人”的意志不需要与另一个真、善、美协调,他本身就是真、善、美:“超人”是无辜、无邪、无罪的,是真正的自由的人,是价值的创造者和评估者。因此,“超人”虽然常常是悲剧性的,但却是乐观的、愉快的,这也许是“超人”艺术带给我们最大的启示。

总之,叔本华和尼采在艺术观上存在着许许多多的差异,但是,笔者认为正是这些差异性丰富了其生命艺术哲学对哲学本身、人类生活的关照。随着人们对他们哲学思想研究的不断深入,其艺术思想这一领域定将大放光彩,施益于全人类!

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