有关十六特胜观(2)

转者：转此入出息观，起身念住，展转乃至起法念住。 净者：从暖乃至无学。 有说：“四种顺决择分亦是转摄，净谓始从苦法智忍乃至无学。” 有说：“从四念住位乃至金刚喻定皆是转摄，有烦恼故，未名为净。尽智起后，方名为净。” 复次，此中：

数作二事：一能数入出息，二能舍耽嗜。 依寻随作二事：一能随入出息，二能舍出离。 依寻止作二事：一能止住息，二能住等持。

观作二事：一能观入出息，二能取心、心所法相，无所遗漏。 转作二事：一能转息观，二能入谛观。 有说：“转作二事：一能舍异生性，二能得圣性。” 有说：“转作二事：一能舍烦恼，二能净智见。” 净作二事：一能观圣谛，二能入圣道。 有说：“净作二事：一能舍烦恼，二能净智见。” 有说：“净作二事：一能证有余依涅槃界，二能证无余依涅槃界。” 有余师说：“净作二事：一能证现法乐住，二能证二涅槃界。” 问：此六息念，几是奢摩他品？几是毗钵舍那品耶？ 有作是说：“前三是奢摩他品，后三是毗钵舍那品。” 复有说者：“前三是毗钵舍那品，后三是奢摩他品。” 如是说者：“此不决定，或有一切皆是奢摩他品，或有一切皆是毗钵舍那品。”

如薄伽梵于《契经》中，为所化生说伽他曰：善修息念满，渐习随佛教；彼能明照世，如日出重云。

问：此颂中，说息念满者，谁名为满？谁不满耶？ 有作是说：“佛名为满，独觉、声闻俱名不满。” 有余师说：“佛及独觉俱名为满，声闻不满。” 或有说者：“声闻乘中到彼岸者，亦名为满；诸余声闻，名为不满。” 复有说者：“三乘无学皆名为满，学名不满。” 或复有说：“圣者名满，异生不满。” 如是说者：“诸有具上所说六因，说名为满；若不具者，名为不满。” 如《契经》说：“佛告苾刍，吾欲两月宴坐；汝等不须参问，唯除送食、布洒他时；于是，世尊入室宴坐。”

问：世尊何故久宴坐耶？

答：去来诸佛，过殑伽沙，法尔皆应如是宴坐。 尊者世友作如是言：“欲为诸天说密法故。” 有说：“为断慢缓苾刍放逸心故。” 有说：“为观病苾刍故。” 有说：“欲为他界有情说妙法故。” 有说：“为策退杜多行诸苾刍故。” 有说：“哀愍未来所化诸有情故。谓未来世所化有情，闻是事已，作如是念：如来犹故多时宴坐，我辈宁得不宴坐耶？” 有说：“为遮外道谤故，谓诸外道毁谤佛言：此乔答摩，好处阓闹，爱多言论，舍离闲居寂静之乐。为止此等种种谤故，多时宴坐。” 有说：“任持菩提分法功德树故。如种树已，须更修治。菩提分树，亦复如是。虽已圆满，仍须经久宴坐任持。”

有说：“为受妙法乐故。” 有说：“为观所证微妙诸佛法故。” 有说：“任持难行苦行所劳身故。” 有说：“欲现虽久证得无上菩提，而深敬重，犹如今时初证得故。” 大德说曰：“由二因缘，如来经于两月宴坐。一者，自受大法乐故；二者，哀愍诸有情故。” 胁尊者言：“为他于法生渴仰故。” 如彼经说：“过二月已，尔时世尊，从宴坐起，出到迥处，敷座而坐，现如是相，令诸苾刍来诣佛所。”

问：世尊尔时现何等相？ 有作是说：“令地微动。” 有余师说：“放胜光明。” 或有说者：“出梵音声。” 复有说者：“化作苾刍前后围绕，问讯恭侍。时诸苾刍见已，知佛从宴坐起，深心惭愧。我等何为？不早诣佛。”便相告命，共往佛所。到已，顶礼世尊双足，问讯起居，退坐一面。世尊告曰：“若有外道来问汝言，汝等大师二月宴坐，入何等定？应答彼言，入持息念。” 问：诸外道辈，尚不知有持息念名，况知自性？世尊何故作是说耶？

答：为欲引摄诸外道等所化有情，入佛法故。谓有外道及信彼法所化有情，闻佛世尊二月宴坐，入持息念，生希有心，来诣佛所；佛为说法，彼信奉行。

复次，为欲守护新学苾刍，令于佛法不背舍故。谓有苾刍初入佛法，学持息念，心不敬重，欲归外道，更求异法。因佛此言，诸外道辈，来诣佛所，恭敬受法；是诸苾刍，心便不退。

问：佛宴坐时，遍入一切静虑、解脱、等持、等至。何故但说入持息念？ 答：虽入一切静虑、解脱、等持、等至，而持息念是彼上首，是故偏说。 复次，静虑、解脱、等持、等至，皆是息念前后眷属，是故世尊说持息念。 如《契经》说：“佛告苾刍，我已念入出息，了知我已念入出息。我已念短入出息，了知我已念短入出息。我已念长入出息，了知我已念长入出息。我已觉遍身入出息，了知我已觉遍身入出息。我已止身行入出息，了知我已止身行入出息。” 问：入出息，为先短后长，为先长后短耶？ 答：先短后长。云何知然？如《施设论》说：“菩萨初入定时，其息速疾，久入定已，息便安住。如人担重，经崄难处，其息速疾；后至平道，息便安住。”故入出息先短后长。 问：此观息风从鼻而入，还从鼻出。何故乃说，我觉遍身入出息耶？

答：息念未成，观入出息，从鼻入出。息念成已，观身毛孔犹如藕根，息风周遍，于中入出。

问：若尔何故非出定耶？

答：意乐加行俱未息故，如菩萨时虽作此观，而不出定，亦以意乐加行未息，故无有过。 尊者世友作如是说：“如观一切大种造色所合成身，皆是无常、苦、空、无我。如病、如痈、如箭、不净，以不舍离，缘息风觉，不名出定，此亦应尔。”

止身行者：谓令息风渐渐微细，乃至不生。应知此中，念入出息者是总，念短入出息等是别。复次，念入出息者是欲界持息念，念短息者是初静虑，念长息者是第二静虑，觉遍身者是第三静虑，止身行者是第四静虑。 又彼经说：“我已觉喜入出息，了知我已觉喜入出息。我已觉乐入出息，了知我已觉乐入出息。我已觉心行入出息，了知我已觉心行入出息。我已止心行入出息，了知我已止心行入出息。”

应知此中，觉喜者：观初、二静虑地喜。觉乐者：观第三静虑地乐。觉心行者：观想及

思。止心行者：谓令心行渐渐微细，乃至不生。 又彼经说：“我已觉心入出息，了知我已觉心入出息。我已令心欢喜入出息，了知我已令心欢喜入出息。我已令心摄持入出息，了知我已令心摄持入出息。我已令心解脱入出息，了知我已令心解脱入出息。”

应知此中，觉心者：谓观识体。令心欢喜等者：佛虽不复令心欢喜、摄持、解脱，然菩萨时有如是事，故复重观。 又彼经说：“我已随观无常、断、离、灭入出息，了知我已随观无常、断、离、灭入出息。” 尊者世友作如是说：“随观无常者，谓观息风无常。随观断者，观八结断。随观离者，观爱结断。随观灭者，观结法断。” 有说：“随观无常者，观四大种无常。随观断者，观无明结断。随观离者，观爱结断。随观灭者，观余结断。” 有说：“随观无常者，观色身无常。随观断者，观过去结断。随观离者，观现在结断。随观灭者，观未来结断。” 有说：“随观无常者，观大种造色等皆是无常。随观断者，观苦受断。随观离者，观乐受断。随观灭者，观不苦不乐受断。” 大德说曰：“随观无常者，观五取蕴无常。随观断者，观五取蕴空、无我。随观离者，观五取蕴苦。随观灭者，观五取蕴不转、寂灭。” 又彼经说：“今我此定，犹为粗浅，我应更入余深细定。”

问：此中何者是深细定？有说第四静虑，有说无色，有说灭定。 又彼经说：“时，有三天端严殊妙，过于夜分，来至我所。第一天言：此已命过。第二天言：此当命过。第三天言：此非已死，亦非当死，然住胜定，寂静如是。” 问：彼是何天？宁作异说。 答：是欲界天，根品异故。

谓钝根者作如是念：此大沙门无入出息，身不动摇，无思作业，必已命过。 若中根者作如是念：此大沙门犹有暖气，身不烂坏，虽非已死，而当命过。

若利根者：曾见诸佛及圣弟子入如是定，身心不动，后时还出，故作是言：此非已死，乃至广说。 又彼经说：“佛告苾刍，若有问言：云何圣住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何学住？云何无学住？应正答言：谓持息念。所以者何？此持息念能令学者证所未证，能令无学者得现法乐住。”

此持息念：不杂烦恼，故名圣住。自性光净，故名天住。自性寂静，故名梵住。诸佛多住，故名佛住。学所得故，名为学住。无学得故，名无学住。学者由此得胜现观，断除烦恼，故名证所未证。无学者由此得不动心解脱，故名得现法乐住。 有说：“此持息念，是圣所有能引圣性，故名圣住。广说乃至，是无学所有能引无学性，故名无学住；学者由此能证阿罗汉果，故名证所未证；无学者由此住四种乐，故名得现法乐住。四种乐者：一出家乐、二远离乐、三寂静乐、四三菩提乐。” 问：此持息念是非学非无学，何故名为学、无学住？ 答：学、无学者，身中有故。

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