从此，小明每天早上起床都要看看小鸟的伤有没有好一些。放学回来后，他又给小鸟喂食，与它亲热地说话。
一个星期以后，小鸟的伤好了，它在笼子里清脆地鸣叫着，好像在表示对小明一家的感谢。大家看了都很高兴。
又过了几天，爸爸说："小鸟的伤好了，我们该让它回到树林中去了。
"不!我要把小鸟留下来，我们已经成为好朋友了，我会好好照顾它的。"
爸爸说："我知道你很喜欢它，也很爱护它，但是你想想，哪里才是小鸟真正的家呢?"
小明愣了一下，指着窗外说："是树林,还有天空呀!""对啊!在树林里，有它的父母和小伙伴，鸟儿长着翅膀是为了在天空自由飞翔，如果被关在笼子里，它就再也不能飞了，再也回不了家，也不能跟同伴玩耍了，你想它会快乐吗?"
小明摇了摇头。
爸爸又问："如果你是小鸟，你愿意被人关在笼子里吗?"小明说："当然不愿意。如果我被关在笼子里，肯定会大喊大叫，叫人放我出去。"
正在这时，小鸟又鸣叫起来。小明看着它，忽然想到，小鸟的鸣叫可能正是在哀求："让我回到宽广的天空和树林里去吧!"
虽然很舍不得，小明还是决定放飞小鸟。
星期天早上，他和爸爸来到公园。小明从笼子里小心地捧出小鸟，对着小鸟说："飞吧，回到你自己的家里去吧!"
小鸟扑扇着翅膀，呼的一声，欢快地飞向了天空。
形象化的描述、情感的体验与分享，伴随着爱鸟、护鸟、养鸟、放鸟的行为及心理、情感变化和发展的整个历程，情中有理，理中有情，再从情理交融自然发展到内含着道德情感和道德理性认知的真实的道德行为习惯，这种课文的设计与编写以及后文将要讨论的练习设计，可以较好地实现将道德教育中知情信意行诸要素的教育和培养有机地结合为一个德育整体的要求，从而为教师和学生从事和参与整体性德育奠定了良好的基础。
（二）德育教材教学的整体性
从当前思想品德课的教学实践看，教师往往注重道德认知教学，忽视道德情感的培育和道德行为习惯的培养，许多教师担当的常常只是"会说话的道德教科书"或"传声筒"的角色，他们仅仅将教材中的书面道德语言或道理以口头形式表达出来，传递给学生。这样，负载在教材文字中的作为整体的道德原先所包含的整体内涵--例如其中的丰富情感和价值内涵会部分或全部失去，道德知识或道德概念所应有的内涵从丰满到干枯，从富含情感和价值到缺乏情感和价值，从而使道德知识和道德认识"去情感化"或"非情感化"，道德教育变成了有关道德知识的文字和语言教学，变成了有关道德问题的逻辑判断和逻辑思维的教学（如柯尔柏格的课堂道德两难问题讨论模式和最近十几年我国中小学的很多道德教育实验），最终导致了德育的智育化或道德教学的智育化。所以，要将这种缺失道德情感、道德意志和道德行为的所谓思想品德教学转变为融知情信意行诸要素为一体的真正的整体性的思想品德教学，才能从根本上纠正德育智育化和道德教学智育化的倾向，从而还思想品德教学以德育性教学--而非传授道德知识和道德认识的智育性教学--的本质。
一方面，严格说来，在道德语言和道德言语成为主要手段和媒介的道德教育和思想品德课教学模式中，道德教育的功能不可能得到真正的实现。试图以语言和言语为主要手段来教会学生道德，已经被大量研究和实践证明是不可能的。人类的知识有两种："言传的（explicit）"知识是用书面文字、图表和数学方式表达的；"意会的（tacit）知识"是非系统阐述的知识，如心理和行为中的某些东西。"意会知识比言传知识更基本，我们能够知道的比我们能够说出来的东西还多，而不依靠不能言传的了解我们就什么也说不出来。"在道德生活和道德教育中，语言和言语所能表达的道德内涵是十分有限的。关于知情信意行教育诸要素中那一个为主的问题，不少人还是喜欢从知到行，实际上，在课堂教学中，几乎都是从知到行进行德育的。但是，道德情感教育似乎是更为重要的，可能是第一位的，并且具有独特的作用。在实质上，情绪和情感也是、而且有时是人类活动所必需的更为重要的另一种"语言"系统。在道德教育中，道德言语和道德语言以及与此相关的道德知识或道德认识，比起道德情感、意志、信念和道德行为习惯等等非语言、非认知要素来，只是冰山之露出水面之一角，或者说茫茫苍海之一粟。道德教育和思想品德课教学要清醒地认识到语言文字的功能限度，充分地重视道德情感、意志、信念和行为习惯等等非语言、非认知要素的教育、培养及其功能和作用的发挥。
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