學术界对彭玉麟的军事、政治思想给予了很多的关注，但对其伦理思想的研究却有所阙如。陈力祥对彭玉麟的伦理思想进行了阐发。彭玉麟道德思想的形成浸润于孔孟、程朱道德文化，并在传统道德文化的浸润中彰显出其伦理思想：不为名利所趋的正义思想、肝脑涂地的公忠思想、为民谋福祉的民本思想。其中，正义思想是公忠与民本思想的前提与基础，公忠与民本思想是其正义思想的归宿。彭玉麟的伦理思想彰显了他讲求义道、一心为公、忠诚为国、爱民如子的伦理精神，对净化当前官场风气、提高官员素养等有着重要的价值。
王柏新认为，玉麟风骨是中国传统文化的集中表现，更是后人对彭玉麟一生的总结和概括。玉麟风骨主要包括爱国爱民、英勇顽强、铁面无私、廉洁自律。玉麟风骨的形成首先受到彭氏家族的遗风影响。其父母的一言一行对彭玉麟的思想形成产生了深远的影响，从小就在他心中埋下了好学、刚直、宽仁的种子，为他后来成为世人敬仰的“彭青天”提供了思想基础；理性又有血性的湖湘文化也在青年彭玉麟的心中留下了深深的烙印。彭玉麟的恩师兼学长曾国藩的言传身教进一步强化了彭玉麟对湖湘文化的坚守和传承，从而成就了玉麟风骨。玉麟风骨是百姓对中国官吏的普遍愿景，虽然不是难以企及的标准，却总是难以实现。因此，玉麟风骨在晚清社会难能可贵。
夏剑钦通过对史料文献的梳理，对《石钟山楚军水师昭忠祠记》（以下简称《祠记》）进行解读，阐释了该文献的史料价值及其所体现出的彭玉麟水军思想。《祠记》一文，首尾贯穿“东南办贼，必恃水师”的水师建军思想。《祠记》文中所记载湘军在东征首战告捷的湘潭战役、湘军水师名满天下的田家镇战役、湘军水师被截为外江、内湖两支的拉锯战、惨烈异常的第二次湖口战役等重大战役及战况。《祠记》是研究湘军水师自创建到咸丰八年的重要史料。
朱迪光对彭玉麟江防、海防之事功及其方略进行了探讨。他认为彭玉麟晚年一再辞官，在清廷的强行挽留下，担任长江巡阅的专差后为清朝江防的稳固做出了贡献；他遵循报告制度将巡江的具体内容通过奏疏向上汇报，每年往返万里，对沿江水师各营周历察看，整顿军纪，督促训练，惩治贪佞，保举人才，使江防巩固；他提出了江防与海防并重的主张并受任于危难之中，担任广东防务专使；他实施了各种防御措施，提出了许多海防方略，既巩固了当时的海防，同时也对晚清、民国甚至对当代的海防建设均有重要的现实意义。
彭玉麟对周敦颐和王夫之非常推崇。王兴国针对该研究进行了阐述：彭玉麟虽以武功著称，也重视文治，这也表现在他对周氏和王氏的推崇上。咸丰八年八月彭玉麟跟随曾国藩一起拜谒周敦颐墓，光绪七年他再谒周子墓决定集资重修周子墓，并撰写了《重修周子墓碑记》。此外，彭玉麟还着手编辑了上下两卷的《希圣录》。上卷收录有关周敦颐的传记、赐谥、封号、尊崇典礼等资料，下卷是有关周敦颐墓的资料。彭玉麟对王夫之的推崇主要表现在光绪十年（1884）为讲明船山之学在王夫之的出生地王衙坪的船山祠内，创办船山书院；翌年又捐银一万二千两改建船山书院于东洲岛；彭玉麟关心书院师资，对书院山长的人选十分重视。他几经周折，为书院聘请学问名望皆佳的王闿运担任船山书院山长，培养了大批人才。
此外，向本次学术研讨会提交了论文的有：刘定安《从一篇寿序看彭玉麟的重情重义品格》、贺琤《彭玉麟辞官考》、陈映辉《晚清强人彭玉麟》、胡可涛《彭玉麟的为政之道及其现代价值转型》、刘建军《彭玉麟家书对当代青年的启示》、萧培《彭玉麟和船山书院》、邓胤龙《论彭玉麟精神及其对当代社会的贡献》、鲁风萍《彭玉麟与中法战争》、于坚《解读彭玉麟》、阳海燕《浅议彭玉麟咏梅诗》、彭和陵《彭玉麟家世略述》、陈杨《论彭玉麟的梅花情节》等。
本次学术研讨会汇聚了国内彭玉麟研究的主要代表性学者，显示了学界在彭玉麟研究上的较高学术水平，更汇集了一批青年学者，表明了彭玉麟研究后继有人而且具有接续开创的青春活力。本次研讨会的召开不仅加深了学界对彭玉麟的了解，也推进了同道学者之间的学术交流，更进一步深化和拓展了彭玉麟研究，对彭玉麟研究的发展具有积极意义。
作者：邹艳娇等
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