三、个人感受
伏尔泰曾在给卢梭的信中写到：“从没有人用过这么大的智慧企图把我们变成动物，读了你的书，真的想用四只脚走路了。”确实，读罢卢梭的《论人类不平等起源》一文，确确实实可以感受到现代人相对于原始人平添了太多本不应有的烦忧与困扰。
原始社会是人类最初的乐园。可以没有管制，可以没有等级，可以很自由，也可以很随意。然而，原始人之间纯天然的生活模式已于我们渐行渐远。随着科技的不断进步，现代人的生活已然没有了当初的纯净。彼与此之间的尔虞我诈，争吵、嫉妒、憎恨、虚荣、欺骗??各种现代人所特有的情绪在今天演绎的纷扰丰富。
原始社会中，没有不平等，没有等级，也没有法律。大家在原始社会所处的地位都是一样的，不会因为谁与谁争吵占了上风或是谁抢了谁的果实便证明谁比谁要强大，所有的智慧都是在人们具有了社会属性之后才逐渐发展起来的。原始社会没有财产之说，没有爱情之说，所以人们相互之间没有金钱与感情的制约，人们相互之间没有任何依附，所以说在原始社会不存在等级之说。同样，没有财产，没有私有制，自然也不会有法律。法律的存在旨在保护实物，对于不存在自
我意识的原始人，法律于他们而言就是一种束缚。
然而，人们在衣暖食足之后并不甘于满足现状，于是开始创造利于生活的各种工具。人们渐渐开始使用各种工具，本身所具备的天赋和能力渐渐退化。欲望的萌发使得整个社会在不断进步却让人们自己丧失了更多原本便具备的优越本能。生理与智慧的差异伴随着欲望不断开创着新生活。这一切的出现助长了现代人的笨拙、懒惰，甚至让人们迷茫于各种工具之中，而遗忘了最初想要达到的目的。
在现代社会中，人们不得不互相关爱却又彼此伤害；由于职责，他们生来就是敌人，而由于利益，他们又相互欺骗。对比与原始社会，人们之间凭借着天然的同情心相互帮助，在尽可能获得自身利益的同时不去伤害别人。可是，科技的进步究竟带给了我们什么?是进步还是退化?如果说是退化了，那么我们现在所享受到的一切又怎么解释?如果说会是进步了，那我们现在每天都会在无形中感受到的压抑感与无安全感又该怎样看待?
但是，对于现代肮脏的社会，我们并非没有了任何左右的力量，而倡导大家回归原始。就算回归到之前那种天然的生活，随着时间的推移，总还是会有社会出现的那一刻。因此，针对由于现代社会的救赎，我们所能做的不应该是诋毁眼前，从无穷的美好过去中逃避现在；而应该是正视现代，积极引导现代人，唤醒其天然的同情心，不再受过多的社会束缚。愿吾国吾民身心均可获得平定安稳！
四、选文摘录
1、现在我们再也看不到哪个人自始至终坚持一种行为模式了，再也不能看到哪个人还保留着伟大的造物主赐予他的崇高而庄严的淳朴本性，我们看到的是人们仅剩下过度情欲和昏庸无知之间的可怕交锋。
更糟糕的是，人类每前进一步，他与原始状态的距离就更远一些；我们掌握的知识越多，我们就丢掉了更多的发现重大问题的工具。
2、由于忽视对人类本性的研究，我们难以确定自然权利的真正含义，或者界定的模糊不清。
3、自然状态中的人类并不具备各种知识；直到人类在脱离了自然状态之后才拥有有思想。
4、人类对他人尽责并非因为后天的教育使然，只要他不抗拒同情心的自然冲动，他就绝不会伤害任何其他人，甚至任何有知觉的生物，除非在正当的情况下，出于安全的考虑，他才不得不伤害别人以保护自己。
5、我认为人类中间存在两种不平等，一种是我称之为自然上或生理上的不平等；另一种，或许可称为精神上或政治上的不平等。后一种不平等赋予一部分人以特权，相反，其他处于劣势的人则没有。
6、主题：指出在事物发展的进程中，权力何时取代了暴力，自然何时让位于法律，并且说明在经历了怎样的一系列奇迹之后，强者甘心为弱者服务，而人们甘心放弃已有的幸福去追求空想的安宁。
7、原始人理解并能掌握的惟一工具就是他的身体。他的身体有各种不同的用途，而我们的身体则因缺乏锻炼什么能力都没有。现代技术使我们变得柔弱而笨拙，而原始人必须使自己强壮敏健。
8、这种动荡往往是由生活在一起的人们的欲望碰撞和胡作非为引起的。
9、这种种事实表明，大多数疾病是由我们自己造成的，而我们想要摆脱这些疾病，只能转而坚持那种自然赋予我们的简朴、单纯和清静的生活。
10、一旦被人驯养，它们便丧失了大半优点，好像我们所有对它们的关怀和
养育都只是对它们的损害。人类也是如此，当他具有了社会性，成为一个奴隶，他就变得虚弱胆小，奴性十足。他们萎靡安逸的生活方式完全消磨了他们的力量和勇气。
11、人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍满足要依靠智力的发展。
12、每个概念都是纯抽象的，只要想像一参与，概念立刻变成具体的事物了。
13、无论语言和社会是怎样产生的，但至少可以推断，在以相互需要来联结人们并使他们易于使用语言这方面来说，自然几乎没有为人们提供多少社会性，并且也几乎没有为创造这些联系而做任何努力。
14、仅就人所拥有的本能而言，就足以应付自然状态的生活了，而要在社会中生活，他就需要发展智慧了。
15、一个人从对邪恶的无知中获得的益处，要远远多于他从美德的认识中获得的益处。
16、即使是善良和友谊也不过是对某个特定对象的持久的同情，因为不希望一个人痛苦，和希望一个人幸福有什么区别呢?
17、做对自己有利的事，尽量不要伤害别人。
18、欲望越强烈，越需要法律的限制。
19、如果没有财产，人们之间怎么会有依附的关系呢?
20、只有在人们相互依赖或者有共同的需要将他们联系在一起的时候，才能产生奴役关系。
21、这些享受不断败坏人的身体和思想，而且随着它们的滥用而不再是享受，它们成了人们的现实需求。
22、每个人都开始关注别人，也希望得到别人的关注，因而人们之间形成一种普遍的价值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最强壮的人，最灵巧的人或口才最好的人会受到最多的关注。这就是迈向不平等的第一步，也是迈向罪恶的第一步。在最初的差别中，虚荣和蔑视产生了，羞耻和嫉妒也产生了，新的生活所引起的混乱将原始的天真和幸福一起终结了。
23、没有私有制就没有伤害。
24、人类能力扩展的这个时期正处于自然状态的闲散和现在的强烈的自我主义的一种中间状态，这一定是人类最幸福最稳定的一个时代。
25、要保护个人财产，人们必须首先拥有一些东西。
26、“本来就是”和“看起来是”成为两种完全不同的东西，于是从这种区别中产生了傲慢的虚荣和欺骗伎俩，数不尽的罪恶也开始相继上演。
27、难填的欲壑。对财富的热望，与其说是出于真实的需要，不如说是出于真实的需要，不如说是出于对超越别人的渴望。
28、穷人获得了一幅新的枷锁，而富人获得了一些新的权力。
29、只有对一个人有利的事物他才有可能去创造，而对一个人有害的事物，他是不可能去创造的。
30、人们选出首领是为了保护自己的自由，而不是为了奴役自己，这是全部政治法的基本准则。
31、对于文明人毫无怨言默默忍受的奴役，原始人不会低下他们的头颅，他们鄙弃用奴役换来的和平，而选择用暴力去换取自由。
32、奴隶是不配谈论自由的。
33、父权的主要力量来源于文明社会。
34、政府不是从专制权力开始的，相反，专制权力却是政府堕落的最终形态。
35、国家存在的基础是法律而不是官员，因而当法律不存在的时候，人们就重新获得天赋的自由权利。
36、人类的政府需要一个远比理性更为坚实的根基，同时也表明对于公众的安宁来说多么需要一个神圣的意志，给最高权威赋予一种神圣不可侵犯的品质，从而，剥夺臣民危险的弃权的权力。
37、政府组织形式的区别，取决于在创立之初人与人之间等级分化的程度的差异。
38、一旦结成社会，人们就开始互相比较，从邻居们持续不断的交往中，人们发现了他们之间的种种差异。
39、掌权者费尽心机破坏民众的联合，在民众之间制造分裂。他们制造所有能引起分裂的争端，却又维持表面上的社会和谐，他们将各个阶层人民的利益和权力对立起来，使各阶层的人民相互敌对、彼此猜疑，以加强他们的统治。
40、在众多的哲学道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我们什么也没有，我们剩下的就只是轻浮而虚假的表象，拥有荣誉却没有道德，会思考却没有智慧，耽于享受却没有幸福。
41、人们不得不互相关爱却又彼此伤害；由于职责，他们生来就是敌人，而由于利益，他们又相互欺骗。
《吾国与吾民》读书笔记优选范例【五】
语堂先生在自序里说“说不定我也同样爱我的国家”，读完这书就知他老人家未免太谦逊了。他对中国的爱是真实而深沉的。在中国国运衰落的那个年代，他犹能以理解式的眼光和达观的笔调分析 这个国家的精神和人民的心灵，而不像许多著作家以措辞激烈的檄文一抒义愤。后者看似情感炽烈，其实有很多是出自本能的失望，未必是认真思索了国家和国民的本质。换句话说，那样的作品常常没有看清现实，就开始批评现实。但语堂先生则是看清了这个国家，并在它处于国家命运低潮的时候，依然爱它。这是真正的英雄主义，也是最深挚的爱国主义。
对一国及其文化的评价，常常是和国家当下荣辱成败的境遇紧密相连的。就像评价一个人，总难免要看他现在是否成功，落魄的读书人常遭人白眼，粗鲁的暴发户却慢慢成为人们眼中的上流之辈。
一个国家就算创造了再辉煌璀璨的文明，但如果当下正遭受凌辱，人们对它的文化也难免会哀其不幸又怒其不争，多数人还是会因为这由盛转衰的跌宕对它指指点点、长吁短叹，甚至一棍子打死。
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