你那会儿太小。长大后慢慢就会理解。孔子说：“五十而知天命。”五十岁才知道上天派我来的使命。我刚才碰到一个北航校友，比我低一届。咱们差不多岁数，我今年就是五十岁。我们有四个同学在大温地区，有一次聚会，我问他们：“如果让你们回到十八岁，重新填高考志愿，你们会选什么专业？”他们说：“你怎么想起问这个问题？”我说：“因为咱们现在是知天命之年，你现在选的专业，才是上天派你来干的。十八岁时选的不一定是。”他们说：“你选什么？”我说：“我肯定不学计算机了，我要学哲学，我要把儒学从理性上讲清楚。”为什么插这么一段？是为了回答大家的疑问，你一个搞计算机的，为什么现在搞儒学？因为有一个使命在身上。
我上半场讲的内容其实都是普及性的常识，这些都应该在教育系统中讲的，可是没有了。我们现在的教育是学西方的。西方学校里只讲数理化，做人的道理，人生意义不在学校里讲，而是在教会里讲。可是中国没有教会，所以教育一学西方，安身立命这块整个就缺了。这就造成大问题，而这正是做这个事情的意义所在。
刚才说了，儒学的本质是“安身立命”之学，看不到这一点就不懂儒学。黑格尔在《哲学史演讲录》里对儒家有一个评价。凡是批判儒家的一定会引用这段话，我们今天也读一读。他说：
“我们看到孔子和弟子们的谈话，里边所讲的是一种常识道德。这种常识道德我们在哪里都能找得到，在哪个民族里都能找得到，可能还要好一些。这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里
思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训。从里面我们不能获得什么特殊东西。西塞罗留给我们的《政治义务论》便是一本道德教训的书（西塞罗是古罗马的哲学家），比孔子所有书的内容丰富而且更好。我们根据他的原著可以断言，为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事情。”
黑格尔的意思是，孔子的《论语》翻译过来一看，这都是什么玩意儿啊？这个也叫经典？如果不翻译，我们只知道他的名声很大，对孔子可能更好。不只西方有这样的看法，中国很多人也非常同意这句话。这就是没有看到儒学最根本的东西是安身立命。把儒学仅仅理解为“关于人和人怎么相处”是相当肤浅的。
我们看另一个西方哲学家对儒家的评论。这个人叫鲁宾，是犹太裔苏联人。他写过一本书，叫《古代中国的哲学与文化》。因为写这本书而被迫害，后来被驱逐出境。他只好到了以色列，在以色列病死。他为什么要写这本书？在书的序言里他是这样解释的：
“全书的出发点是，我虽然局处在二十世纪下半叶的苏联境内，却能从公元前五百年光景的中国思想家的著作中，为自己的生命找到重要意义。古人和今人都面临着一连串的基本问题，也就是人的行为有什么意义？有什么目的？善恶怎么区分？怎样处理与政治权威的关系？文化的价值在哪里？我试同古代中国的士交谈，向他们提出我认为最有趣味而又最关切生命的问题。早期儒家所含的自由主义成分与反抗权威主义成分，正是俄文
读者所感兴趣的。”
荀子讲的“从道不从君，从义不从父”不就是鲁宾说的“儒家自由主义成分和反抗权威主义成分”吗？这是真正读懂儒家的。
儒家所说的生命意义到底是什么呢？我们前面没有讲到。如果大家有一点传统文化背景的话就应该知道，过去在祭祀的时候，祠堂的正中央有个牌位，写着“天地君亲师”，这是祭祀的对象。但是我们换个角度理解，它们也是中国人生命意义所在。
我来解释一下。你们天天上班到底为了啥？其实很简单，为了养家糊口。这就是“亲”这个字。但是，仅仅是为了养家糊口吗？我是做电脑的，我们在讨论方案的时候，经常争得面红耳赤，甚至对老板也寸步不让。你要逼着我这么做，我干脆辞职，你另请高明。这也是为了养家糊口吗？这和养家糊口是有矛盾的。这是为了坚持真理，其实就是求道，所以我们的人生意义，除了“亲”，还有一个很重要的内容，就是求道，这不能忽略。道是什么？就是“天地”二字。“天地”不要理解成“天空和大地”，它们指的是宇宙以及宇宙运行的规律。
还有别的意义吗？当然还有。比方说我工作的公司，公司不是我的，我也不是老板，可是当我看到有人损害公司利益时，还是很生气的。我相信大家都有这种感觉。为什么会这样？因为你是属于这个群体的。人是群居性动物。一个人不能做孤魂野鬼，他一定要属于一个群体，而那个群体就
是他生命意义的一部分。这就是为什么尽管公司不是他的，他也会希望这个公司好。这个群体就是“君”，好像讲不通，不过这不是我说的，是《说文解字》里说的：“君，群也。”“君”狭义上是君王，广义上就是“群体”，小到一个公司，大到一个国家，一个民族，这都是“群”。我们生命的另一个意义就是为这个群体而活着的。
我们也分析一下“君”和“群”这两个字。躺着的山是手，“丿”有人说是鞭子。手里拿着鞭子，嘴里吹着口哨，在放羊。有人说中国人就是不平等，老百姓是羊，君王是放羊的。很多人是这么理解的，历代君王也是这么做的。他们也爱护百姓，可他们是从牧羊人爱护羊的角度来爱护老百姓的。然而造这个字的时候可不是这样想的。
“君”的上面是“尹”。在甲骨文里“尹”中不是撇，而是竖，手里捏着一个直的东西，是一根针。这是在扎针治病，“尹”的读音就来自“针”。“君”加了“口”，表示不是用“针”治病，而是用“口”来治病，是给社会治病。当社会出现矛盾时，要有人负责解决，这个人就是“君”。“君”的读音也来自“针”。造字本意是把“君民”关系比喻成“大夫和病人”的关系。这个比喻恰如其分，一方面在人格上，大夫和病人是平等的，另一方面在具体事务上，大夫由于具有特殊的专业技能而拥有主导权。“君民”之间的关系与此很相似。
民国以后没有君主了，祭祀的牌位改成了“天地国亲师”。其实大可不必，因为“君”广义地理解也可以是“国家”。儒家不是无政府主义者，我相信在坐的也都不是。如果没有政府还是会出现很多问题的，起码一点，存在银行
里的钱他们不给你怎么办？你得有地方打官司，就得有国家，“君”可以是国家的意思。
这就是全部的人生意义吗？刚才跟几个朋友聊，他们除了工作之外还组织了文化协会。我除了工作还在传播文化。除了养家糊口之外，还是想做些精神方面的事情，尤其是文化方面的传承，这就是“师”所包含的意思。“师”是指文化的传承。这也是人生的意义，甚至是更高层次的意义。
“天地君亲师”是谁最先提出来的？是荀子。《荀子·礼论》里有这么一段话：“礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”
这一段话应该好理解，祭祀就为三件事：没有天地就没有万物；没有先祖就没有人类；没有君师就没有治理。由此演变成“天地君亲师”。
儒家的人生意义还有其它版本。《论语·述而第七》中记载了孔子这样一段话：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”我觉得这个更能说明人为什么要活着，以及怎样活着。这个可以作为儒学的总纲。
什么叫“志于道”？人活着要立志求道，就是“天地君亲师”中的“天地”，“君亲师”孔子倒没有看得那么重要，他认为“道”是最重要的。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”这句话给我的震撼很大，我感觉太符合我的志向了。儒
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