佛教法事仪轨(7)

等，对三宝前，发露罪愆。汝当志诚，随我忏悔。

七：忏悔：法师唱一句，大众唱一句。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，一切罪障皆忏悔，一切罪根皆忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时心亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。接南无求忏悔菩萨摩诃萨（三称）。

八：唱“南无清凉地菩萨摩诃萨”三称，接念七佛灭罪真言（三遍）接：唵，萨斡巴钵，月斯普吒，怛贺啰，斡资啰耶娑诃。（七遍）。

九：传授皈依：诸佛子，汝等不闻三宝，不解皈依，所以轮回三有。汝今谛听！诸佛子等：皈依佛，皈依法，皈依僧。三说。法师说一遍，众答一遍。皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。三说如前。皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生。三说如前。汝等佛子，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，从今以往称佛为师，更不皈依邪魔外道。三说如前。从今以往称法为师，更不皈依外道典藉。三说如前。从今以往称僧为师，更不皈依外道邪众。三说如前。诸佛子等，皈依三宝已，我今更为汝说十二因缘生相灭相，令汝等了知生灭之法，悟不生灭之法，当处究竟，当处清净，当处自在，一究竟一切究竟，一清净一切清净，一自在一切自在，同于诸佛，证大涅盘。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。所谓无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。无明无性，本是诸佛不动之体。汝等执著，妄起无明，譬如病目见空中花。既知是已，无明即灭。佛子，再为汝等称四宏誓愿，令汝得闻，依佛发愿，依愿修行，汝今谛听。

十：发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。三遍，自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。三遍。

十一：称赞如来名号：诸佛子，我更为汝称赞如来吉祥名号，能令汝等永离三途，八难之苦，常为如来真净佛子。南无多宝如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无广博身如来，南无离怖畏如来，南无甘露王如来，南无阿弥陀如来。三遍。

十二：放生：诸佛子等，此七如来以誓愿力拔济众生，三称其名，千生离苦，证无上道。惟愿汝等既放以后，永不遭遇恶魔吞啖，网捕相加，获尽天年，命终之后，承三宝力，随缘往生西方净土，持戒修行，见佛闻法，授菩萨记，转化众生，更愿放生。弟子某甲等菩提行愿，念念增明，救护众生常如己想，得生安养，见阿弥陀佛，证无生忍，分身尘刹，尽未来际，广度众生，并愿捕生人等，回心向善，同得解脱，共证真常。

十三：唱赞：胎卵湿化，多劫沉迷，皈依三宝发菩提，笼网捕免离，海阔天飞，随佛生西天，南无生佛界菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

十四：念佛：南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，绕生灵处三匝，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨。（各三称）。

十五：回向：愿以此功德---放生功德殊胜行---。

剃度仪规

一：选处设座，据律，令在露地洒以香水，周匝七尺，四角悬幡等，今时多在大殿，或在法堂，亦无不可。和尚及舍梨二师之座，当须左右相对，今多背佛而坐，大乖尊敬，罪过匪轻。南山律中屡痛戒之，诸有智者幸宜改悛。应预以缦衣一件，置於和尚座前，众僧座处随宜铺设。行者应预先洗浴，著俗人净衣，顶鬓留少发，立於殿堂门外。彼之父母尊长等应立於阶庭之下。被剃发人，事先洗浴，换净衣（除白衣世俗气），剃发以后，预以五、七两顶缦衣、具、钵用具等。

二：师僧入堂，打钟集僧，入礼佛三拜竟，至佛前拈香礼佛。二师礼佛时，大众同唱供养偈云（或依常例改唱炉香赞亦可，须上供）：

戒香定香解脱香，光明云台遍十方

供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。

（若拈香时，只当木头块，那功德很小）

观“此一瓣香不从天降，岂从地生，两乂未判之前根源出在三界，一气裁分之后，想其遍法界，非木非火非烟，即戒、即定、即慧，收来在一微尘，洒去在一法界。唱完，二师登座，大众随坐。

三：白众招入，向大众僧作白，招要剃发的人入，作白前，舍梨云：敬白大众，今有某寺行者某甲，厌世出家，将从和尚乞求剃发，今令教授座主引入道场与其披剃，教授座主（今时谓之引请师或引礼师）即从座起，至众前，合掌白僧竟，即出去引彼行者。

（五法入众）：

1，以慈心入众，重法尊人，端正态度（把每位人看成圣贤之人，有分别错误见圣贤人机会。

2，入众应自卑下，如拭尘巾，离贡高过，推举与他，引屈向己，常思己过，不寻彼短，愿法师开示师父：出家人不要起分别心，选悲智师父，不挑人毛病，不传人是非，抱着一个目的学习。莲老法师说，学习在大厅广众中学，找善知识，不离善知识。

3，应知坐起，若见上应安坐，若见下应起立。於众中举动合适，俯仰合时，离乱大众

过失。

4，不应杂话，於中只能说法，或己说，或请别人说，可说四种：

a：不传恶言，不挑拔离间。

b：指导愚人，使他向善。

c：遇人谤佛，为其解说纠正。

d：说善言爱语，使听者发心学佛道，於众中护口业，护身业最为重要。

慈：视人之善，如己之善。

悲：视人之恶，如己之恶，勿令愧作。

喜：视人之乐，犹己之乐，视己之乐，犹人之乐，除嫉妒心，所遇与乐，分享大众。

舍：善恶性空，无可喜，无可乐。

5，於众遇不可说事，若无人替你解说，己不善说，应默然离触恼。

开示：高洁尊严人天师，如来亲子不自弃，出家应珍惜。

四：入众请师，和尚开示：

四威仪：行如风，住如松，坐如钟，卧如弓。

五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。

凭和尚的力量完成法身慧命，视己如木，让师父来雕刻，不可怕痛，方可成器。

阿舍梨开示：你想出家，因厌世流，欣参宝位 要去世俗形相（剃除须发）理应警诫，策励自己。

引请师前引，行者后随至佛前，教行者作礼已，复引至和尚前。行者作礼已，长跪合掌，引请师云：

夫以儒敦事父，唯重於成身，释制依师，务存於学道，庶使四仪轨度，藉此以琢磨，五分法身，因兹而成立，理须竭诚事奉，克志陈词，恐汝未能，我今教汝：

大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得剃发出家，慈愍故（三说）。

和尚告云：可尔为汝作剃发和尚。次引至舍梨前，行者作礼已，长跪合掌，引请师云：

夫以厌处凡流，欣参宝位，将欲剪除於俗态，理宜警策於蒙心，矧在中人，必由名匠，今为汝请某人作剃发阿舍梨。此师诲人无倦，接物有方。故须专秉一心，恭陈三请。恐汝未能，我今教汝：

大德一心念，我某甲今请大德为剃发阿舍梨，愿大德为我作剃发阿舍梨，我依大德故，得剃发出家，慈愍故（三说）。

舍梨告云：可尔为汝作剃发阿舍梨，所有教示，须当谛听。

五：辞亲脱俗，

舍梨云：出家之人高超俗表，为世福田，君不得而臣，父不得而子，应受人天恭敬供养。是故剃发著袈裟已，至於君父尚无设礼之义，况余人乎？然父母生汝，养育恩深，当往显处拜辞父母尊长竟，却入道场，为汝剃发。言讫，行者即起，引请师引至阶庭之下，於彼父母尊长前，行者作礼已，长跪合掌，引请师教唱辞亲偈云：

流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。

唱偈訖，行者即起，除俗衣，著僧服，但不著袈裟。

家有二意：1：俗家，2：三界家。出家人尊贵，王不敢以臣对待你，父不敢以子对待之。为报恩故，一方面学，为以后行菩萨道奠定基础。一方面扎实用功，从忏悔入手，不放弃分秒时间。

六：策导礼佛：人道有智慧，人形能用功办道。出家人生厌离心，思无常苦空无我。

丈夫：

1：智大：能上求下化，志向遠大，超一切人。

2：洁操高尚：不流世俗，修清净无为法。

3：行有始终：所行始终如一。

4：心不轻动：如不被境转，认准一条路，坚持走下去。

四怨：烦恼魔，五阴魔，死魔，天魔。

烦恼魔：指贪嗔痴等习气能恼害身心。

五阴魔：指色受想行识等五蕴能生一切之苦。

死魔：指死能断人之生存命根。

天魔：指能坏人善事的天魔外道。如欲界自在天的魔王是。

引请师复引入众，至舍梨前，行者长跪合掌。舍梨云：

善男子善女人谛听，六道之中，人身难得。人伦之中 出家者难。汝今生处人道，值佛出家，自非宿植素深，何由至此，当须达出家心，立丈夫志，誓勤学道，以求解脱。南山律师云：真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著，恋著於三界，情缠於六亲，心耽於五欲。由是流转生死，经百千劫舍身受身，无由解脱。汝当舍诸虚妄，回向真实，持戒修定习慧，行六度万行，学无量法门，於未世中建立法幢，续佛慧命，令三宝不断，使众生获益。若能如是，是名真出家，可以为六道福田，作三乘因种，堪受信施，不负四恩。是以佛言，若人以四事供养四天下满中罗汉，尽於百年，不如有人一日一夜发心出家功德。又云：若人起七宝塔高三十三天，亦不如出家功德最胜。广在大藏，不复繁引。即知己身如此尊胜，弥生珍敬，勿得自轻。（如是随机劝诱，临时自述，不必诵语）

舍梨说已，即取香汤以指滴少許，灌於行者顶上，说偈云：

善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。（此偈舍梨一人直声白说）。 资持记云：

（六）

动土、上梁仪轨

动土洒净仪规（初动工）

一：1，杨枝净水赞；

2，大悲咒绕念洒净；

3，归位念十小咒，心经；

4，安土地真言三遍；接三真言各三遍；

5，土地神赞：当山土地，护教伽兰，一十八位并合堂，义勇武安王，盖世无双，永镇大安帮，南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

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