重思柏拉图什么是美的追问-最新文档资料(2)

想批判。《大希庇阿斯篇》在寻求美的定义的过程中，虽然对美下定义没有成功，但这个下定义的过程则是苏格拉底辩证法得以充分运用和实践的过程，柏拉图在早期对话中主要展现的就是这种苏格拉底式的辩证法，柏拉图将辩证法寻求定义的方式扩展到一切现象，把寻求的本质性定义客观化成为与现象世界相分离的存在即理念。从柏拉图早期的许多对话来看，给事物下定义，困难的不仅是美，还有勇敢、友谊、节制和虔诚等，探求的方法和过程及其结果都相仿：给出许多不同的充满矛盾的定义而不断地试解，即一个给出定义-用理性论证、揭示矛盾-反驳的思维辨析过程。随着柏拉图思想的成熟，虽然对话的主角仍是苏格拉底，但对话所表现的思想方法已是不同了。

在《美诺篇》中，美诺提出许多关于德性的定义，被苏格拉底一一驳倒，“如果有许多种类的德性存在，那么它们必有一个共同的理念，由于它，它们才是德性，着眼于此，人们才能对德性究竟是什么的问题得到一个明确的答案” 〔4 〕 （P238）。苏格拉底强调，要给德性下定义，就是要给德性本身下定义，就是给德性本身寻求一个普遍的、绝对的定义，可美诺像希庇阿斯一样始终达不到这一要求：“我没有能力像在其他许多场合一样跟上你的研究，找到为一切事物所共有的那个单一的德性。” 〔4 〕 （ P 241）问题在于，德性的本体性的定义不能获得，那么，何种方式可以把握德性本身从而达到对德性本身的认识？对德性下定义的方式失败后，柏拉图提出灵魂不朽以及“学习就

是灵魂的回忆”这样的思想。“灵魂是不朽的，并多次降生，见到过这个世界及下界存在的一切事物，所以具有万物的知识。它当然能回忆起以前所知道的关于德性及其他事物的一切。万物的本性是相近的，灵魂又已经知道了一切，也就没有理由认为我们不能通过回忆某一件事情——这个活动一般叫做学习——发现其他的一切，只要我们有勇气，并不倦地研究。所有的研究，所有的学习不过只是回忆而已。” 〔4 〕 （ P 251）寻求定义的问题变成寻求“理念”的灵魂对理念的追忆。如果《大希庇阿斯篇》在对美本身的思想追问中，建立了美本身问题的本体视界，而真正的对美本身的认识方式、美本身和美的事物之间的本质性联系以及美本身具有的本体性特征等这些问题都还未进入柏拉图的思想追问中，那么《美诺篇》在对德性本身的追问中，用灵魂回忆说来寻求对“理念”的认识，从而柏拉图从苏格拉底的普遍定义方法转向灵魂回忆方法，真正开始对“理念”本身及其认识方式的探究。

在《斐多篇》中，柏拉图说：“如果我们在出生前获得这类知识，带着它一起出生，那么我们出生前及在出生之时就不仅知道相等、大、小，而且也知道所有这样的理念，因为我们现在的理论不仅仅涉及相等本身，而且也涉及美本身、善本身、正义、神圣，涉及所有在我们的辩证的问答进程中打上‘本身’标记的事物。因而我们必定也是在出生前就获得了所有这些事物的知识。” 〔4 〕 （ P 262）这些“本身”的知识在我们出生前就

被我们的灵魂所认识，只是我们生前获得的这些“本身”的知识在出生以后由于种种原因被遗忘了。人学习的过程不过是灵魂回忆的过程，通过灵魂回忆，把那先验存在的理念回忆出来，灵魂的回忆需要借助于感觉的经验和理性的反省，使灵魂中的理智部分观照到世界万物的理念实体。感官的经验的作用只是触发人对理念的回忆，灵魂的回忆真正的是理性对理念的纯粹反省。 灵魂对理念的回忆方式有两种：一是渐进的，一是突发的。《会饮篇》中对美本身的认识的过程是一种渐进的认识过程：“先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上升，从一个美形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体；再从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从各种美的学问知识一直只以美本身为对象的那种学问，彻悟美的本体。” 〔2 〕 （ P 273）由美的事物的美一级一级提升到美本身的美，认识逐一观照个别的美的事物，直到观照美本身，通向美本身的道路是一个阶梯性上升的超越道路，在美本身的本体层级中最终达到超越。《斐德罗》篇中柏拉图则侧重阐述了一种突发的认识理念的方式，他区分了认识的清醒和迷狂两种状态，认识的清醒状态体现为辩证法所展开的理性认识的渐进过程，而认识的迷狂状态是忘我和专注的状态，体现为认识的一种突发迷狂。柏拉图把这种能够作为对理念的回忆的迷狂还归于爱情的迷狂，爱情的本质是对美本身的永远欲求，爱情的迷狂就是直观到美本身时一种忘我的激情。这种突

发的认识方式不像辩证法认识方式那样需要借由人的感性经验和理性反省逐步把握到理念而是由神的凭付而来的，由于省去了一个艰难的认识过程，它的到来总是显得很突然并伴有强烈的激情，人的理智能够直观到事物的理念。苏格拉底式的辩证法，对于什么是美本身的定义是困难的，美本身的本体意义是无法从概念性的定义中给定，但是美本身却是可以靠灵魂的回忆获得的。因此，《大希庇阿斯篇》与《会饮篇》《斐多罗篇》阐述了两种不同的对于美本身的认识方法，前者是苏格拉底意义上的下定义辩证法，后者是柏拉图认识理念本身的辩证法：既有理智认识的渐进提升，也有理智直观激起的思想迷狂。美本身的认识方式根本上是纯粹理性直观，是摆脱感性认识和感官感受的纯粹理性对美的理念的洞识，理性直观就是灵魂回忆或者灵魂迷狂。 回忆说既有理性的归纳综合而达到的思想提升，也有理性直观而来的直接洞识。问题是，如何保证理性对理念认识的这种纯粹的思想能力和直观能力？柏拉图认为正是灵魂的这种回忆给予的，而回忆是灵魂内在地保持自己理性能力的要求。《斐德罗篇》中灵魂由三部分构成：理智、激情和欲望，灵魂品质的好坏由三者的相互关系决定，而灵魂品质的好坏与对理念认识的高低程度相联系。灵魂回忆被遗忘的理念，需要建立在欲望被节制、激情和欲望服从理智的基础上，同时灵魂也会因为真理和智慧的滋养而本然地看到正义、节制、勇敢等各种美德。所以灵魂的回忆过程，不仅是认识理念获得真知，还是一个自我约束、美德养成、保持

理性能力的过程。柏拉图说只有哲学家才能回忆，哲学家的灵魂在天上已经认识了真正本体，进入肉体后又能孜孜不倦寻求真理，能够回忆到理念，而一般人则做不到这一点。

三、对什么是美追问根本上是哲学的追问：美本身和美的事物既有区别又有联系

柏拉图在《斐多篇》中再次明确了美本身和美的事物的区别和联系：“如果在美本身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有了美本身。每类事物都是如此。……如果有人给我讲色彩、形状及诸如此类的事是美之所以美的原因，我根本不予理睬，那只是混淆视听。……无物使一个事物变成美，除非以某种方式分有美或共享那个美，无论它是否获得。用什么方式分有我现在还不能作出明确的阐述，但我要坚持认为：由于美，美的事物才美，由于美，美的事物成为美。” 〔4 〕 （ P 265）且不管怎么分有，分有如何实现，美的事物是通过分有美本身而成为美的。美本身是美的事物的本体，对美本身的追问就是对美的事物的本体意义的追问，在柏拉图看来，这是哲学首要和基本的问题。

柏拉图对美的理念的本体特征和本体境界的揭示，在《会饮篇》得到集中阐述。美本身的美是何种性质的美？“这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅于此，

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