世纪之争——关于百回本《西游记》作者研究回顾及我见(4)

有直接关联，三、吴承恩有到过荆府的诗证。（36）这些新的发现实际证明，吴承恩是最符合陈元之序中所言的百回本《西游记》最终完成者。

五、其他方面问题

章培恒认为，有同志为了证明百回本《西游记》为吴承恩作，还用《二郎搜山图歌》、《禹鼎志》和云台山、水帘洞作为旁证。但是这三条旁证也都难以成立。关于《二郎搜山图歌》，吴承恩在其中称二郎神为?清源公?，而小说中都称为?二郎显圣真君?，从来未称?清源公?，说明作者不喜欢或不习惯使用（甚或根本不知道）?清源公?这一称号。关于《禹鼎志》，?虽跟百回本《西游记》作者身份相应，但在明代，由于戏曲小说繁荣及其在文学史上地位的提高，喜爱小说，作有志怪小说甚或通俗小说的人并不太少?。因此，以此作旁证并不有力。关于?水帘洞名?，《朴通事谚解》所引述的《西游记》，一般认为是元末明初的小说，但其中已把孙悟空所住之洞名为?水帘洞?。假如《西游记》中的水帘洞之命名确是受了云台山水帘洞的影响，那也只能用来证明元末明初《西游记》作者为那一带人，而不能用来证明百回本《西游记》的作者为淮安人。又据日本学者研究，《西游记》中许多地名在何乔远《闽书》中都有，?与其说是受淮安的水帘洞的影响，实不如说其受福建这一系列地名的影响?。(37)

杨秉祺还认为，一、以?章西游?中许多文言诗词与吴氏诗文集中的诗词比较，?就会发现二者的用词极不相同，足证二者不是出于一人之手的。?二者在描写秋冬景、春景的习用词不同，?风格也不相类：吴的诗词较板滞，远不及‘章西游’诗词的洒脱流转?。二、反对尊崇

道教、反对崇道反佛，这种思想在?章西游?中至为突出。从抒发这种思想倾向的时间和条件看，小说不可能出于吴手。小说的作者对于佛道两教都是不太尊重的，但对道教的态度严峻得多，对崇道灭僧的宗教政策尤其反感。这是当时的一部分现实，是针对明世宗朱厚骢而发的。但从吴承恩诗文集中看不出这类思想的任何流露，与此相反，文集中正有歌颂明世宗尊崇道教的文句。明世宗在位时，这部小说的刊出是不可能的，它的刊出应是在明世宗死后。但明世宗死时，吴承恩已六十七岁，在剩余的残力中写出这几十万字的鸿篇巨制，按常理是不可能的，?章西游?作者应比吴承恩小廿岁左右才合情理，成书刊出的时间应在隆庆、万历年间。(38)

李安纲先生考证认为，唐僧八十一难原型是宋代的道教南宗清修派创始人石泰《还源篇》五言绝句八十一章；又认定《西游记》正是对全真道经典之作《性命双修万神圭旨》的文学形象渲绎，并从主题，人物和结构三方面来论证《性命圭旨》是《西游记》小说的文化原形。从而推测《西游记》小说的作者是一个精通儒道释三教、易经八卦、阴阳五行、中医经络、金丹大道的知识分子。(39)

李安纲先生在新评新校的《西游记》上便署名为?无名氏?。 李时人对吴承恩作者说提出怀疑。（40）

唐遨说：?如果无论如何要使用吴承恩之名，那么在其名前加上‘传’字不就妥了?。(41)

刘勇强《奇特的精神漫游----〈西游记〉新说》（1992年、生活、读书、新知三联书店刊）说《西游记》作者是一个迷。(42)

徐朔方在给《李卓吾先生批评西游记》的排印本（1994年，上海古藉出版社出版）写前言道：?个人创作之说是毫无根据的。?(43)

六、争论的启示

关于《西游记》作者的世纪之争，堪称中国小说史上的一大绝妙?奇观?，对于推动《西游记》吴承恩的研究起了巨大的作用。

从争辩情况看，否定吴承恩是百回本《西游记》作者的证据不够充分，仅仅从一般情况推测、假设、怀疑，失之于片面、孤立，没有揭示实质性本质特性，代表人物章培恒先生所提出的问题大多从主观推测，经不起推敲，所作文章一发表，便引来苏兴、谢巍、刘怀玉、蔡铁鹰等诸多学者的一一批驳、回应、责难、商榷 。并非陈大康所言章培恒先生论文早六十年发表，?以推理严密显然可占上风?，实际上，?再谈也好，三谈也罢，均难以摆脱由于受日本汉学家影响的思维定势，恰恰也绕不开以下三条：一、无法否认明《天启淮安府志》关于吴承恩《西游记》的著录。（只能怀疑其未注明性质，难以否定白纸黑字的文字。）二，无法证明《千堂书目》关于吴承恩《西游记》归入地理类不是错误的，（只能根据需要证明的确是游记，而游记在哪儿呢？吴承恩作过游记？也难以肯定，更不要说是正确了，相反，驳论者却将该书目翻了个遍，以证明其编辑失误，失当之处多矣）。三，无法界定?华阳洞天主人??陈元之??吴承恩?三者与百回本《西游记》著作权之关系。四、《西游记》与淮安方言用韵之关联，章氏更难以涉足（涉及到自身知识结构的限制），倒被颜景常、刘怀玉、蔡铁鹰、朱德慈等占上风，至于杨秉祺、李安纲诸君的责难，恰恰是強弩之末，难以击中要害。

在诸多史料、考古资料的搜集整理基础上，学界前辈得出百回本《西游记》作者—江苏淮安吴承恩是站得住脚的，并不因日本、中国几位名教授的怀疑责难而动摇。

结合近十余年来研读《西游记》的经历及教学实际来看，我认为——探讨《西游记》作者须从《西游记》成书史、作品本身、作者所处时代及文学发展史的传承等多角度系统综合地来进行深层次研究。

首先，我在《明清小说研究》1995年第三期上发表了《‘华阳洞天主人’与〈西游记〉》一文，指出关于《西游记》作者论证双方均忽略了?华阳洞天主人?这一唯一能见到的确切的与《西游记》有关的名号。比较吴承恩《射阳先生存稿》基本内容与《西游记》相近之处是不少的，佛道思想的痕迹，形象思维的能力以及驾驭语言文字的技巧均表明，吴承恩具备创作《西游记》的基本条件和素质。从小说本身来看，涉及作者姓名的至少有三处：第七回云：?伏逞豪强大势兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。?第九回，张稍说：?承恩的，袖蛇而走。?第二十七回目次：?承恩八戒转山林。?这些地方并非随意涂鸦，而是有意点睛，用嵌字游戏法让后人猜迷，呈现出作者的苦心孤诣。(44)

其次，我结合教学实践，经多年学习、考察（1989年、1996年及2002年、2004年数次去江苏淮安考察），认为吴承恩与陶渊明有较密切的关联，《西游记》虽是一部神魔小说，却以山水田园诗多广杂而独步古典小说之林。《西游记》可谓集中国古代山水田园诗之大成，作者定是一位有高深文化素养、热爱山水田园，崇尚陶潜?少无适俗韵，性

本爱丘山。误落尘网中，一去三十年?的田园诗中人。汲汲乎富贵尊宠、劳顿于官场之人不能写出那么多充满世外桃园之气息的山水田园诗。否定与肯定吴承恩为《西游记》作者的双方均忽略了山水田园诗——这一百回本《西游记》里貌似闲雅却意蕴深厚的文本载体。尽管《西游记》里的山水田园诗词数量众多，但真正地表现作者核心思想的则是第九回的首端渔翁张稍与樵子李定的一段对话，虽为游戏笔墨，却显露出作者热爱山水田园的审美情趣。纵观全回文字，两人对诗（词）堪称集前代山水田园诗（词）之大成，其核心便是?我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。?又第64回，荆棘岭十八公等与唐僧的对诗、联句，又称一绝，作者着意于此，并非随意涂鸦，恰如 书中所云?漠漠烟云去所，清清仙境人家，正好洁身修练，堪宜种竹栽花。……说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。?即使是神怪处所也写得尤如?世外桃源?一般。吴承恩热爱山水自然、田园风光并崇尚陶渊明的人格与田园诗,自觉创作大量山水田园作品，据统计，吴氏现存诗123首，涉及田园风光的有37首，占全部诗的30﹒8%；现存词23首，涉及田园的有19首，占全部词的82﹒6%；小令五首，涉及田园的有3首，占全部小令的60%。吴氏在其诗文词中多次提到陶渊明，如?有栗里渊明，一床琴洒?（《大中丞白溪张公归田障词》）、?栗里渊明，又醉东篱之菊?（《贺金耻斋翁媪寿障词》）、?问讯渊明，折腰吏，尔能为否？?（《赠赵学师归田障词》）、?小小楼居，客来正值黄花放，落英新酿，坐有陶元亮。?（《点绛唇》）、?大父则寄一真于元亮，世纲鸣冥。?（《寿贾百松障词》）。(着重号为本文作者所加)不难看出吴氏对陶渊明的崇敬、仰

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