电大2011年秋中国法律思想史考核册试题及答案1和3的(3)

阶级的有为。表现在：A抨击统治者骄奢淫逸； B反对苛政暴敛； C反对战争； D不尚贤。

“法令滋彰，盗贼多有”：老子崇尚自然，推崇自然法，否定人为，反对人定法。

它认为，统治阶级制定的法律，破坏了自然的和谐，导致人民越来越贫穷，盗贼也

就越多。窃钩者诛，窃国者候：战国时期道家庄子的思想。他认为仁义礼义是 “大

盗”窃国的工具。于是盗窃钩的人被杀死，而盗窃国家的人却成了诸侯。

16 法家推行“法治” 的方法（法家法律观的主要内容）：

⑴法的起源与变法论。法家关于法的起源说与变法论，是他们主张社会改革和变法

的理论根据。

①法的起源论。商鞅把人类社会的发展分为上世、中世、下世三个阶级，他认为，

在下世，人们激烈争夺，为了确定事物的所有权，需要制定法律，即产生了国家和

法律。

②变法论。商鞅认为，人类社会是不断发展的。统治者应“当时而立法，因事而制 礼”，实行变法是历史的必然。

⑵“以法治国”论。法家认为法是由官府制定、颁布的，并具有强制力，而刑法是

加于违法犯罪的人。他们对法的性质和特征作了较全面的论述：

①法的规范性。法是人们行为的规则和规范。是一种标准，全体臣民必须严格遵守 。

②法的公正性。法是公正无私的表现，反对包括君主在内的统治者枉法任私。 ③法的平等性。法代表国家和社会的整体利益，就应当具有普遍适用的平等性。 ④法的公开性。法家指出，统治者制定法令，必须明白易懂，广为宣传，力求做到

家喻户晓。

⑶法的纲要——赏与刑。法家认为赏与刑是法的纲要，治国必须赏刑并用，力求做

到“信赏必罚、重刑少赏”。其实质在于重刑。

⑷“势治”论。法家认为要推行法治，必须以君主的权势为前提，以国家政权为后

盾。慎到强调人君要牢牢掌握权势，但不能脱离臣民。商鞅主张建立中央集权制，

人君只有大权独揽，才能树立自己的威势。韩非进一步发展了“势治”思想，主张

将法和势结合起来。他要求建立全国统一的封建中央集权制国家，君主实行绝对专 制。

⑸“术治”论。法家的术，指君主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。韩非特别强

调把法和术结合起来。

⑹文化专制论。法家极力反对儒书儒术。商鞅把儒家作为打击的重点，韩非主张毁

弃一切文化典籍，取缔所有文化派别，定法家学说于一尊。总之，法家的思想理论

顺应了历史发展的要求，适应了当时新兴地主阶级取得政权的需要，在当时是一种

先进的理论。

17 以刑去刑：战国时期法家的主张。认为实行轻罪轻刑、重罪重刑，犯罪人得失相

当，就还会心存侥幸去犯罪，只有对轻罪用重刑，使百姓畏惧而不敢犯罪，才会达

到“不刑而民善”的境界。定分止争：所谓定分，就是确定事物的权利名分，就是

要求把封建私有制和等级制用法令的形式固定下来。商鞅认为，没有法以前，人人

争夺，造成了混乱的局面。要治理好国家，就必须定分，权利名分定了，就可以止

争，法就是定分止争的工具。

不法古，不修今：是商鞅变法时提出的口号，他认为法令制度都是随着时代的变化

而变化的，不能保守于旧的礼治，不能拘泥于既定的法令。权重位尊：战国中期法

家的慎到认为，国君要推行法治，使臣民服从法令，必须依靠自己的权势，并使自

己的权势远远超过一切臣僚。

韩非法、势、术结合的思想：韩非继承和发展了前期法家的思想，他在总结前期法

家法、势、术三派得失的基础上，形成了一套更加完整的“以法为本”，法、势、

术相结合的法治理论体系。

⑴以法为本。韩非认为，要实行法治，首先必须有法。他认为，法是由官府制定、

颁布的法令，它使百姓确信守法的一定受赏，犯法的一定受罚。

①治国必须以法为本。法是治国的惟一标准，是统一人们行动的准则。 ②刑赏是君主手中的“二柄”。他继承和发展了前期法家赏刑结合的思想，把刑赏

看成君主维护其权势的两大权柄。

⑵法、势结合论。韩非讲的“抱法处势”，就是即坚持法治又掌握权势的意思。这

是韩非法治理论的一项重要内容。

⑶法、术结合论。韩非主张用法行术，使法和术结合起来。 ①综核名实之术；

②无为而为与禁奸之术。韩非还吸取道家的无为思想，变成积极进取的人君“南面

之术”。

18 法家学派形成的历史过程：春秋时期，法家先驱管仲、子产、邓析等人都是一些

政治或法制改革家，他们虽然都有一些“法治”思想，但都没有建立起自己的思想

体系。到了战国时期，随着新兴地主阶级力量的进一步发展壮大，反映其意志和利

益的法家学说也逐渐发展起来，战国初期的李悝汇集当时各国法律，编纂成我国第

一部比较系统的封建法典《法经》。战国中期的商鞅，提出了系统的“法治”理论

。他是法家思想理论的主要奠基者。同时，主张“势治”的慎到和主张“术治”的

申不害都对法家理论的形成作出了重要贡献。战国末期的韩非，继承和发展了李悝

、商鞅等人的思想，形成了更完整的法治理论，成为先秦法学家的集大成者。

19 法家“法治”与儒家“礼治”的对立：法治是法家的基本观点，礼治是儒家思想

的核心，二者在内容、形成、性质以及理论基础方面，既有联系又存在明显的对立 。

①此对立是两种制度的对立。礼是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯

，儒家以礼为核心形成了家庭宗法为核心的法律观。而法主要是按照政治权力有从

属关系实行的一整套等级制度和规定，法家以法为核心形成了君主专制的法律观。 ②此对立表现了两种统治方法的对立。法治是针对礼治和德治提出的。儒家主张以

德服人，轻视法律的强制作用。法家主张以力服人，认为法治是最有效的治国方法 。

③两者的对立还表现在对君主作用的不同看法上。儒家把治理国家的希望放在统治

者的个人道德上。法家则认为，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主

也能治理好国家。

20 事统上法：根据“事统上法”和“法令由一统”的原则，秦朝统治者在秦国原有

的法律的基础上，加以修订补充，制定了统一的法律，颁布全国。秦朝的法律，主

要有三部分：法律条文、法律答问和治狱程式。天人感应：董仲舒创造的一种神学

目的论。在他看来，君主的统治是天意的具体体现，因此君主必须秉承天意来行事

。谶纬神学：西汉末年和东汉时期形成并风行的一种经学神学化理论，是封建神学

和庸俗经学的混合物。“谶”是一种预决吉凶的宗教预言，纬是假托神意来解释儒

家经典。谶纬有利于统治者愚弄和统治人民。

21 黄老学派的法律思想内容的基本要点：

①无为而治，与民休息。汉初统治者总结秦朝速亡的教训，采用了无为而治的思想

，让百姓得以休养生息。②文武并用，德刑相济。汉朝统治者看到了儒家仁义德教

的作用，认识到只有运用文武两手的统治方法，才能更有效地维护自己的统治。 ③罚不患薄，约法省刑。汉初统治者提出了“约法省刑”等一系列对人民让步的思

想主张并付诸实施，使社会矛盾有所缓和，出现了政宽人和的局面。

④轻徭薄赋，以粟为赏罚。汉初统治者在“约法省刑”的同时，又主张以农为本，

轻徭薄赋，把法律的作用同发展农业生产联系起来，以促进社会经济的恢复和发展

。

22 封建正统法律思想的基本内容：

①皇权至上，发自君出。在封建制度下，君主的言论是金科玉律，神圣不可侵犯，

决不允许阳奉阴违，抗拒不从。

②应经合义，礼法融合。董仲舒义经义决狱，以经代律，使儒家思想在法律领域占

据了重要地位，从而奠定了礼法融合的基础。

③三纲是封建立法的根本原则。在我国历史上，三纲是维护封建君主专制制度的精

神支柱和制订封建法律的根本原则。

④德主刑辅，先教后刑。董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想，突出强

调以道德教化作为治国的重要工具。儒家德主刑辅思想的发展，到董仲舒时已基本

完成，儒家的德主刑辅同礼法融合思想相辅相成，它同样是封建正统法律思想的重

要内容。

23 董仲舒的法律思想：

⑴维护皇权的《春秋》法统说。他特别推崇《春秋》，把它看成治国理民的法典。 ①《春秋》大一统思想； ②更化论；

③罢黜百家，统一思想；

⑵君权神授，法自君出。董仲舒创造的“天人感应”的神学目的论，系统论证了君

权神授的问题，完全适应和满足了汉武帝的政治需要。 ①天人感应与天罚论； ②君权神授，法自君出。

⑶维护封建等级制的三纲五常论。董仲舒根据儒家君臣、父子的伦理纲常、仁义道

德思想，以及阳尊阴卑的神学理论，提出了一套维护封建等级制度的“三纲五常” 论。

①君为臣纲； ②父为子纲；

③夫为妻纲。五常是指仁、义、礼、智、信。

⑷阳德阴刑，德主刑辅。董仲舒为了汉王朝的长治久安，提出“大德而小刑”的法

律原则，用儒家的仁德去代替法家的严刑，系统地论述了德主刑辅说。

⑸春秋决狱，原心论罪。春秋决狱，就是以《春秋》的精神和势力作为审判的法律

根据，将儒家的经义应用到法律中去，从而把儒家的经典法律化。原心论罪是指在

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