湖南新宁丧葬习俗

湖南新 班级：姓名：学号：日期：

宁县丧葬风俗 002601 彬彬 002601-04 010-12-24 0

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目录 一、摘要............................................................2 二、关键字..........................................................2 三、前言...........................................................2 四、新宁县丧葬风俗的特征...........................................3 1、丧俗特征....................................................3 2 、墓式及葬法特征.............................................4 五、新宁县丧葬风俗成因探...........................................6 1、交融的文化..................................................6 （1）荆楚文化和宗教的影响..................................6 （2）移民与民族混居的影响..................................7 2、自然地理的制约..............................................8 六、新宁县丧葬风俗中的利弊及思考...................................9 1、丧葬风俗中的利弊.............................................9 2、新宁县丧葬习俗引发的思考....................................10 七、参考文献.......................................................11

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湖南新宁县丧葬风俗

班班级级：：11000022660011 姓姓名名：：翟翟彬彬彬彬 学学号号：：11000022660011--0044

一一、、摘摘要要：：

湖南新宁县地处偏僻，历史悠久。由于受荆楚文化的传承和江西移民文化的影响，加之以独特的地理环境，这块“夹生地”就在历史的长河中逐渐形成了较为独特的丧葬风俗。不能否认这一风俗的积极作用，但在提倡火葬的今天，该地仍一如既往地实行土葬，这无疑形成了对立冲突。寻找行之有效的解决方法自然而然提到议事日程上。

二二、、 关关键键字字：：

新宁县、丧葬、风俗、特征、成因、利弊、思考

三三、、前前言言

新宁县地处湖南省西南部，建于西汉初，距今2500余年，总面积1992平方公里，总人口96万余人，属国家扶贫重点工作县。这里文化底蕴丰厚，民间传统文化活动源远流长。近些年来，其独特而多样的民间习俗开始受到国内学者关注，如新宁县花鼓戏、新宁县剪纸、新宁县高跷等，有关这些研究的论著也不断问世。使得这个几乎被遗忘的偏僻地带开始展露出迷人面貌。

丧葬仪式作为民俗的内容之一，是一个民族、一个地区特点的重要体现。在新宁县其他民俗文化研究日益走向深入的情况下，对当地丧葬风俗的研究却几乎是一片空白。此外值得提出的是，在我国，虽然有不少研究丧葬习俗的专著，但大多数研究集中于几个方面：一是文献资料、考古发现，所涉及的大都是上层统治阶级的礼俗；二是对几个较大的少数民族丧俗仪礼的研究；三是把中国划分大范围片区的粗略研究。这就显得周而不全，粗而不细，一些地区丧葬礼仪中的精彩光亮之处被忽略了。新宁县那不同于传统的“土馒头”，也不同于江浙一带的椅子坟的特色坟形，至今还鲜为人知。

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本文试图从历史文化与自然地理方面，来探求我的家乡新宁县丧葬风俗的成因，同时对当地实行土葬与国家提倡火葬之间的矛盾提出自己粗浅的看法。

四四、、新新宁宁县县丧丧葬葬风风俗俗的的特特征征 11、、丧丧俗俗特特征征

丧俗，是指人初终之后的一系列丧仪及出殡、送葬的程序、内容。丧礼则是丧俗最为重要的组成部分，它既是人们举哀的方式，又是人们将逝者由现在的世界送往另一世界使其“再生”的手段。在新宁县，老人一旦寿终正寝，其家人、亲戚及邻居、朋友的生活常规时间就被打破，一场为老人操办后事的活动就开始了，风俗上有着许多与其他地方的不同之处。

老人刚刚“闭眼”，子孙下跪、哭啼送终之后，第一件事情就是起身烧盘钱，即冥钱。所谓冥钱，实际上是把粗糙的土纸裁成五寸见方大小，一夹夹用铁制的凿子打印成铜钱般大小的印痕。烧纸钱于死者床头，意为给死者去阴间的路费。同时，亲人必须算好老人断气的时辰，地生（即风水先生）根据死者断气时辰和亲人的生辰八字，算好入棺和盖棺时辰，决定出殡日期。

鸣鞭炮一串，以通告邻里乡亲。然后“买水”、请专人给尸体沐浴、换上寿衣寿鞋等。这一步骤在中国大部分地方的丧礼中都存在。新宁县地区浴尸的特点在于，它只是一种走过场的仪式，并未真正给死者擦洗干净，并且遵循“七上八下”的规矩——持三尺新白布蘸用纸钱“买来的”井水为死者沐浴，上身七下，下身八下，并不多抹。寿衣件数必须成单，如果衣穿五件，裤则三条，若衣穿九件，裤则七条。忌衣穿七件，因新宁县方言“七”与“吃”同音，意即“吃死烂穷”。装束时，死者的身体关节开始僵硬，据说亲人在一旁带感情地呼唤，死者的关节就会变松软，便于装束。接着移尸到一宽木板上（一般都拆下自家门板），覆以寿被后，亲人将死者睡床上的稻草、穿用过的一套服装拿到屋前路上烧掉。据说是死者在人间有了罪孽，必须点火烧掉，才能去阴间享福。

入棺，也即大殓。棺材内垫上石灰、棕须，将死者抬入棺材。地生将遗体放正，让死者右手持一把白纸扇，左手握一饭团，口含米粒或银制品，然后盖上寿被。寿被也有讲究，若死者为男性，覆红色寿被；女性，则覆绿色。这些殉葬品是让死者在阴间防饥寒和暑热的。入棺后，棺盖暂时不闭合，一是地生“算定”的时间未到，二是等待远方归来的亲人。盖棺之前，死者的女儿和媳妇号哭，但是眼泪不能掉进棺材里。原因在于当地人认为，棺材里一旦掉进眼泪，死者奔赴黄泉会有牵挂，行走不快。

丧仪中有三项重要活动：做做道道场场、、上上山山（（即即出出殡殡））和和烧烧灵灵屋屋。。 道场，原指佛教颂经、行道的场所，后来引用为佛、道、巫教在民间丧事中的殡仪法事，俗称做道场。所谓“三师六道九和尚”，是做道场需要的人数。现在新

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宁地区道士和“师公”（即巫师）已经绝迹，丧事大都请和尚做道场。场地一般在堂屋中或正门前的空坪上，用白布、白花设成灵堂，两边贴上挽联，横匾上书“当大事”三字，语出于孟子：“养生者不足以当大事，惟送死要以当大事。”柩前立灵牌，点长明灯。和尚们于四周墙上悬挂“十殿冥王图”，鼓锣齐响。其中一和尚身着袈裟，手持道具，颂经作法；亲属头披拖头（白布裁成长条，一端用麻线绑在头顶，另一端垂于后背，长至脚跟），跟着和尚围棺木三步一鞠躬地绕行。一个晚上要转三段，每段有七七四十九圈，俗称“转道”。做道场的时间以前一般为三天，如今大多简化为一天。但不管时间多长，它都是一道必要的程序，是后代继承家产的凭证。

出殡前必须封棺，封棺时间不能与亲人的生辰八字相同，按当地说法，若时间相同，就会将生魂封进去，即中煞。同时孝子、孝孙必须大声哭喊，把死者的灵魂喊出来，否则将被永远封盖于棺木之中，不得转世。出殡时全村所有的人都要来送行，子孙在前面持草把退着走路，以四五步一跪拜来感谢送葬的人们。出殡不论墓地远近，抬棺的要绕道缓行。表示生者对死者的留恋。在快到墓地的时候，要抬着棺木冲到“井”（当地人对新挖的坟坑的俗称）旁，据说如果不冲上去，很多旧鬼会拦住新鬼不让进土。出殡仪式完成后，孝子、孝孙必须从原路回去，叫做“收脚迹”，否则就会丢魂。

灵屋是纸码师傅用彩纸、竹篾扎成的房屋模型，高则两米多，低则一米，供死者到阴间享用。出殡以后，和尚请起亡灵，子孙跪拜迎请，把灵屋烧化，亡灵即能享用。烧化灵屋的同时，要烧化各个亲属朋友送来的冥钱，冥钱一夹夹装在箱包里，上面写有文字。如外甥送给去世的舅妈，上面如此写道： 外甥××

箱包×支

新故舅母×母×氏老孺人九泉受用 化上 岁次庚午吉月吉日寄

箱包后面加盖有和尚的印章。烧化灵屋时，和尚不断地敲锣打鼓，以赶走来抢夺冥钱的孤魂野鬼。下葬后的前三天，孝子须在每天傍晚六时左右，在坟前点燃香烛。意为死者刚上山，人生地不熟，点灯作陪伴，使之不孤单害怕。

22、、 墓墓式式及及葬葬法法特特征征

新宁县一直实行土葬，人死以“入土为安”。走进新宁县，随处可见山坡上有一片一片的坟，整齐而有规律地排列，俗称“坟山”。一个坟山所埋葬的死者大多同姓，为同一宗族的人，其中最大、最显眼的坟一般是宗族之始者。先人选择最好的宝地下葬后，整个宗族将此地据为己有，子孙之辈笃信先人之选择，死后也大都

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