中外政治思想史期末复习提纲(3)

会的种种罪恶，并展示了美好社会的蓝图，引起了巨大的反响，甚至成为空想社会主义的代称。

17.什么是政治思想?它的基本特征是什么?

政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。

政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理(治理)国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。

政治思想具有如下一些基本特征：

(1)阶级性与社会性。政治思想的阶级性首先是由于在阶级社会中各阶级都有各自的政治理想和政治要求，都要为实现各自的阶级目的而奋斗；其次表现为统治阶级的思想是每个社会的统治思想。掌握政权的统治阶级利用手中掌握的各种工具，通过各种渠道，影响人们的政治意识和政治观点，这也就是所谓的政治社会化。政治思想还具有社会性。可以说，政治思想的阶级性是蕴含在社会性之中的。

(2)时代性与继承性。任何一种政治思想都是‘‘应时而生，适时而变的”。每个时代的政治思想都有其时代特点。后代的政治思想总是从前代继承而呆的。

(3)民族性与交汇性。由于每个民族生活的环境不同，使得各个民族所创造的思想文化有着各自的特点。这就形成了各不相同的民族文化。由于人类思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交汇性。

在民族性与交汇性中，民族性起着决定作用。政治思想只有坚持民族特点才能立足于世界，民族的就是世界的；当一个民族借鉴、吸取其他民族的思想文化时，其基本立场是从本民族的需要出发，要与本民族的实际相结合；文化的交流必须立足于本国国情，从本国需要出发，对外民族思想消化借鉴，为我所用。

18．古希腊政治思想有哪些基本特征?

希腊的城邦制度和对城邦生活的感受和认知，决定了古代政治思想的基本特征。这些特征可以概括为以下几个方面：

(1)决定人们政治意识的是自然政治观。希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各种自然的社会组织自然进化的产物。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。个人的价值依存于城邦，个人离开了城邦就不能过正常人的生活，不能实现自己的价值，不能完善自己。

这种自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国

家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，个人没有独立的价值，个人只有融合于整体，为其献身，才能实现自己的价值。因此，公民非常自然地具有城邦的集体主义精神和爱国情感。这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。

(2)对政治现象进行理性的考察和思考。以理性对待事务是希腊人一向的态度，他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起。公民们把权力掌握在自己手中，并通过他们的法律和民主制度规范了政治权力，实现了政治生活的理性化。在政治学领域，希腊人已经做到将政治学与宗教区别开来。与神话的解释区别开来。神话采取的形式是故事，而科学的形式是抽象的原理。精确的、客观的叙述。

希腊人正是由于具有这样一种理性主义的态度，才能够对政治学的学科性质、研究对象和范围等作出最早的说明。他们以城邦生活为背景，把政治学理解为关于城邦的学问和技术。城邦是古希腊时代独特的国家形式。后世的政治学正是在他们奠定的基础上发展起来的。

这种理性的政治思考也成为科学的研究方法的基础。苏格拉底创造的．“辩证法”，对于柏拉图以演绎方法为基础的政治哲学体系的构建具有重要意义。亚里士多德通过溯源的方法、分析的方法、实际调查的方法研究城邦的本质。

此外，在前几代学者成果的基础上，柏拉图创立了第一个政治哲学体系；亚里士多德第一次对人类知识体系进行划分，确立了政治学作为一个独立学科的地位。这些都使希腊政治学具有了较为完整的体系，实现了学科划分。

(3)关注政治制度和政治学基本问题的研究。在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。希腊政治思想中有关政体的分类、政体的形式、政体的治理方法、不同政体的比较、理想政体的特征等内容十分突出。

希腊政治思想家留下了丰富的政治学遗产，对政治学的一些基本问题，如国家的起源、国家的性质、政体的分类、比较政治研究、理想国家的原则、政治学的研究方法等，都进行了充分的讨论。对政治学的一些基本概念，如政体、民主、自由、正义、宪法、法治、公民等，在城邦的背景下提出并作出了解释。此外，希腊政治思想家也在探讨政治问题时广泛涉及了教育、经济、军事、人口、宗教、地理环境等问题，阐述了政治与这些因素之间的关系。由希腊人最早作出的论述和说明，经过后世政治思想家的继承和发展，一直流传到现在，始终保持着旺盛的生命力。

19.什么是独崇儒术?董仲舒提出独崇儒术的依据和实质是什么?

秦亡之后，包括儒家在内的各家学说得到了恢复，思想领域又重新活跃起来。汉初，统治者积极寻求治国经验，政治气氛宽松，各个学派也纷纷探讨政治得失，为统治者出谋划策。其中，主张清静无为的黄老之学，适应了西汉初年社会恢复、发展的需要，受到统治者的重视，兴盛一时，成为文景之治时期的政治指导思想。经过几十年的休养生息，到汉武帝时期，原先残破、凋敝的局面已不复存在，汉代社会呈现出一派兴旺景象。但刘邦在逐一消灭异姓王后，又大规模分封同姓王的结果是逐渐强大的诸侯王与中央王朝的摩擦时有发生，构成了对统一王朝的严重威胁。同时，思想领域的多元发展不能适应中央集权和君主专制的需要，黄老之学不能适应形势发展，确立新的政治指导思想成为时代的课题。

汉武帝多次下诏，访求治国之道。董仲舒的对答最符合武帝的心意。董仲舒指出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”，认为大一统是贯通天地、古今的共同法则和普遍规律。他所讲的大一统，首先指政治上的大一统，主要是中央集权、君权至上。其次，也包括思想文化上的大一统。思想统一既是政治一统的需要，也是政治统一的思想保证。他认为，当时思想领域内多种学说并存的状况不利于政治统一。董仲舒提出的解决方案就是以儒家学说统一思想文化，作为政治上的指导思想。

汉武帝采纳了董仲舒的建议，下令设立五经博士，置弟子员。此后儒学即 上升为政治指导思想，并构成了中华传统文化的主体。

儒学独尊地位的确立是中国政治思想演进中的一件大事。它标志着思想文 化专制发展的新阶段，也是君主集权运动发展的必然结果。儒学能获得独尊地 位，与其自身特点有密切关系。它既维护专制、等级，又重视德治、教化，以缓和矛盾，较好地满足了统治者的多方面需要。此后，历代帝王都尊崇儒学，儒学成为中国传统政治思想的主流，对中国社会、政治、经济、文化、民族心理等方面都产生了深刻影响。儒学在获得尊贵地位的同时，也成为政治权力的附属品，丧失了自由发展的活力，不可避免地走向僵化。

20.李世民和柳宗元的民本思想在中国政治思想史上的地位是什么?

李世民是我国历史上少有的思想开明、功绩卓著的君主。民本是李世民政治思想和政治实践的突出部分，也是以其为首的统治集团的共同思想主张。尽管历史上重民思想源远流长，但是从统治者的角度去认识这个问题，由统治者主动将其转化为实际政策，应用于政治实践中，还是很难得的。

李世民的民本思想足对以往民本思想和实践的全面整理和总结。在实践上巩固了唐

王朝的统治，推动了社会发展，为唐的鼎盛奠定了基础。然而民本是以专制统治为前提和归宿的．与民主思想无涉，是君主政治自我调节的理论依据。其实现程度主要取决于统治者，效果也十分有限。李世民晚年民本观念转弱也证明了这一点。

柳宗元的民本思想比前人有突破之处在于对官民关系，他提出“吏为民役，，的观点。，传统的观点认为官为民之父母，因而官治理民、民服从于官是天然的、合理的，包括李世民也是这样认为。但柳宗元却创造性地提出：“凡吏于士者．若知其职乎’盖民之役，非以役民而已也”，认为官员的职责是为民服役而非役使民众。他又进一步说：“凡民之食于土者，出其十一佣乎吏，使司平于我也”，民拿出其出产的十分之一，用来雇佣官吏为自己服务。官员既为民雇佣，又收取了报酬即“受其值”，就应当“蚤作而夜思，勤力而劳心，讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎”((柳河东集·进薛存义序》)，勤勤恳恳，尽心尽职．处理好诉讼、服役等问题，而绝不可“受其值，怠若事，又盗若器”．接受报酬，却不做事，反而损害民的利益。对于这种官吏要坚决惩处之。

柳宗元的民本思想对传统思想有突破之处，表明了他对现实政治、吏治败坏等不是现象的不满，反映了对民众疾苦的深切同情。

21.柏拉图正义理论的内容和实质是什么?

在柏拉图<理想国)一书中，柏拉图首先从探讨个人的正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，论证了合乎正义的城邦的基本原则，描绘了城邦的基本结构和城邦生活。

在柏拉图那里，所谓正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神。它追求城邦整体的和谐、统一和强盛，为此，它要求个人完全消融于社会整体中，无条件地为城邦服务，为城邦献身。这是西方政治思想史上整体主义思想传统的源头。

城邦的正义集中体现在社会分工上。社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。柏拉图的理想国贯彻了严格的社会分工原则。国家应该有“统治”、“保卫”和“生产”三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即统治者(哲学家)、辅助者(军人)和生产者等级。柏拉图认为，只要这三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，，国家就实现了正义。

柏拉图设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个。这种政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。

22.试述孟德斯鸠对法的精神的研究有什么意义?

在《论法的精神》一书中，孟德斯鸠探讨了法与各种事物之间的关系，他认为，法与这些关系综合起来就构成所谓“法的精神”。

(1)在孟德斯鸠看来，法与各种事务之间都存在着纵横交错的关系。法律应该和国家的自然状态、该国的寒、热、温的气候有关系，和各民族谋生的方式有关系。而且，法律应该同已建立或将要建立的政体的性质和原则有关系，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。

孟德斯鸠注意从一个民族的自然环境、风俗习惯、生活方式、教育、．政治、法律等多个方面考察“法”与其所依存的文化之间的关系，并取得了重要的成功。从这个意义上，法的精神’’这一概念的提出还意味着一种研究方法的尝试，即法文化、政治文化的研究方法。孟德斯鸠从法的精神出发，以历史学的研究方法为基本的线索，以社会学和文化学的研究方法为分析手段，在研究方法上独树一帜，这也成为他研究法的精神的出发点。

(2)孟德斯鸠强调了法的理性精神。他指出，人类社会存在着一个根本的理性，法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。孟德斯鸠在这里强调了理性作为法的精神的重要内涵。然而，孟德 斯鸠却并不认为人人都具备了理智。他认为，人应该自己处理自己的事，但是，人是一个有局限性的存在物，他和一切有局限性的智灵一样，不能免于无 知与错误。因此，孟德斯鸠给自己提出了两项任务，一是给每个国家的立法者和执政者提供政治准则，以便人们能够得到更好的法律制度。二是教育人民。以便人们能够更好地奠定法律。

(3)根据法律调解对象的不同，孟德斯鸠进一步将法区分为四种主要的类别，即自然法、国际法、政治法和民法。孟德斯鸠认为，自然法是永恒的公道关系，是人类进入社会状态之前遵循的法律。自然法外的三种法即为人为法。它分别调解三种不同的关系：国际法是协调各国之间关系的法律；政治法是协调统治与被统治者之间关系的法律；民法是协调国家一切公民之间的法律。除此之外，孟德斯鸠还提及神法，但影响不大。

孟德斯鸠对法律体系的区分具有重要的意义，它阐明了以私有制为核心的资产阶级法律原则。在区分三个法律体系的基础上，孟德斯鸠明确提出，自然法优于人为法，人为法应遵循自然法。这样就在某种程度上确立了自然法的地位，为权利的保障提供了基础。为了保证私有财产的神圣性，孟德斯鸠还区别了政治法与民法，并且明确规定以民法为根据的事情就不应用政治加以规定。

23.亚里士多德是如何分析城邦的起源、本质和目的的?

亚里士多德采取溯源的方法，即通过对城邦起源的探讨来了解其本质。 (1)亚里士多德在探讨城邦起源时，提出了一个著名的命题：“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。他认为，人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。亚里士

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