青乌经(白话翻译)(4)

也、焉：语气助词。用在句末表示肯定和发表观点的语气。

以上原文用现代汉语意译，其大意是：虽然葬这门技术我们今天无法追溯到其本源，也无法直接和简单地描述出它的状貌和道理，但是在人们的生活中，我们却无法能抛弃和缺少它，因为在生老病死这些人生大事中，引起的人生祸福无处不显露了出来。

曷如其无，何恶于有。藏于杳冥，实关休咎。 曷如：《说文》——曷,何也。通“何如”、“盍若”。用在句末意思为“如何、怎么样”；用在句首，用反问的语气表示胜过或不如，或与何组成“如果…（那么）为何…”的反问的语气。

恶：忌讳，讨厌，

杳冥：指天空高远之处，阴暗模糊之处，遥远犹渺茫之处，变化奥秘莫测之处。意思是指一般人极难发现或看得出来的方面或事物。

休咎：吉凶善恶。休：名词。福禄，即幸福与爵禄。咎：《说文》咎,灾也。本义:灾祸,灾殃。

以上原文用现代汉语意译，其大意是：假如葬这门技术所运用的理论在客观世界中不存在，那为何人们常常在生活中忌讳它呢？其实是这方面在现实中藏得太隐蔽，不是专业

人员就根本不能发现和看到它的存在。而它又真正地关系到每个人的吉凶善恶。

以言谕之，似若非是。其于末也，一无外此。 言：名词。言语，口语，话。

谕：动词。《说文》谕,告也。《广雅》谕,晓也。使明白和理解。

似若：好象。《史记·魏公子列传》：“於是公子立自责，似若无所容者。”

非是：不正当、不正常、有过错的事。

于末：到了最后。于：介词。引进动作、行为的时间、处

所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)”。末：名词。末期;晚年；泛指物的末端、末尾。

也：语气助词，这里用在前半句的末了,表示停顿一下,舒缓语气,后半句将对前半句加以解说。对后半句有强调作用。

一无外此：无一例外。一无：没有一点、一件或一个。如“一无是处”。外此：除此之外。

以上原文用现代汉语意译，其大意是：如果用语言讲这方面的道理，听起来好象在胡说八道，但到了最后，无一例外地得到了应验。

其若可忽，何假于予。辞之庞矣，理无越斯。

若：连词。假如，如果 可：动词。能够;可以；准许

忽：《说文》忽,忘也。《广雅·释诂三》忽,轻也。 何：什么 假：授予、给予 予：“予”假借为“余”,我。

辞：《荀子·正名》。注:“说事之言辞。” 理：名词。道理

越：动词。超越，跃过。《礼记·曲礼》戒勿越。 斯：“斯”假借为“此”,这,这个。斯,此也。——《尔雅·释诂》

以上原文用现代汉语意译，其大意是：如果它是可以被忘却的东西，祖先为什么又要一代代地传授给我们。关于它存在和重要性的言辞还可列举很多，但道理都一样。

山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。 山川：山岳、江河；名山大川之神。

融结：融合凝聚。语出 晋 孙绰 《游天台山赋》：“融而为川渎

，结而为山阜。” 川渎：泛指河流和溪流。山阜：泛指山岭。

绝：断绝、停滞、割断。《广雅》绝,断也。

眸：原意为瞳子，引申为眼睛。《说文新附》眸,目童子也。

乌乎：叹词，《小尔雅·广训》：“乌乎，吁嗟也。吁嗟，呜呼也。有所嘆美，有所伤痛，随事有义也。”

别：离别;告别。

以上原文用现代汉语意译，其大意是：山川之神气融合凝聚，运行积储滔滔不绝，无休无止。人们如果没有练就一双慧眼，也就与它无缘分了！

福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。山欲其凝，水欲其澄。

厚：形容词。众、多、深。

雍容不迫：雍容: 舒缓、温和大方的样子。形容态度大方,从容不迫。地形地势舒缓、饱满，有生机。

四合：1、四面围拢；2、朱雀、玄武、青龙、白虎相应配合；3、八字术语，天地指天干地支，天合地合，指天干地支都相合，人合是指日柱天干，己合是指日柱地支，总起来就是两柱都合，比如月柱是壬寅，日柱是丁亥，丁壬合化木，寅亥合化木，都是木；天合、地合、人合、己合。

周顾：周济照顾，互相照应。

以上原文用现代汉语意译，其大意是：能葬人的福厚之地，其地形地势雍容不迫，四面（朱雀、玄武、青龙、白虎）相应配合，互相照应，而且主次层次分明（主山、客山） 。山川之神气融合凝聚，来龙山势逐渐趋于凝结，伴送流水迂回曲折流动缓慢澄静。

山来水回，富贵丰财。山止水流，虏王囚侯。山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。 九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。

三横四直：比喻河道众多，纵横交错

弥崇：弥满也，崇高也。这里比喻官职爵位经常升迁，且极高的意思。

准拟：1、准备；打算。唐 韩愈 《北湖》诗：“应留醒心处，准拟醉时来。”2、准定；一定。

沙堤：唐代专为宰相通行车马所铺筑的沙面大路，《唐国史补》卷下：“凡拜相，礼绝班行，府县载沙填路。自私第至于子城东街，名曰沙堤。”

委蛇Wēiy：同逶迤。曲折绵延貌。《淮南子·泰族训》：“河以逶蛇故能远，山以陵迟故能高。”

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