入行论思考题答案

入行论思考题答案

第1节课

1、名词解释：五部大论

答：五部大论是戒律方面（功德光律师）的《戒律本论》，俱舍方面（世亲菩萨）的《俱

舍论》，中观方面（月称菩萨）的《入中论》，般若方面（弥勒菩萨）的《现观庄严论》，因明方面（法称论师）的《释量论》。

2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？ 答：自己发挥

3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？

答：印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，而在过去的印度，造论规矩相当

严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才可以出版，故从108个注疏推知，印度对《入菩萨行论》非常重视。藏传佛教有103函《甘珠尔》、250多函《丹珠尔》，各派大德所造的论典也不计其数；任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。在千经万论中，各大教派(不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是宁玛派)每个寺院一致公认共同认可的、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。尤其是噶当派，尊崇本论为必须要学的“噶当六论”之一。

4、了知作者的功德对我们有什么益处？

答：一方面可使你们对作者生起无伪的信心，另一方面，依靠这种对

圣者的真实信心，我们相续中的菩提心也很容易生得起来。

第2节课

5、名词解释：闻法四想

答：把上师作医王想，佛法作妙药想，自己作病人想，认真修学、精

进修持作治病想。这是《华严经》中强调的闻法四想。 6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。

答：佛法并不是口头上说，一定要在自己的心里有所体会，必须依靠

自己的修行，想方设法在相续中感受佛法的真正味道，使自己真正受益。否则就像《华严经》中三个比喻：第一，如果没有修持，光是给别人讲，就像聋子给别人放音乐，音乐再好听，自己一点也听不到，学而不修就是这样；第二，就像船夫，经常载人渡海，自己却在大海里丧命，不会受用佛法的人就这样；第三，说糖如何如何甜，但一点也不品尝，不去修持佛法，口头上说得再好听，心里也感受不到佛法的甘甜。

7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？

答：我们的人身特别短暂，面目狰狞可怕的阎罗卒一步一步向我们逼

来。如果对大乘佛法没有种下一点善根，临死时就会一点把握都没有。一定要在相续中种下佛法的善根，也即所谓的“种下金刚菩提种子”，否则，没有下功夫禅修，一辈子就算讲得再好、说得再好、学术上的研究再怎么出色，还是永远跟着习气走，自己的心始终不会有改变，大乘佛法也不会对我们真正有利益。如果没有很好地发愿，下一辈子有可能全都忘光了。所以，应该对自己有一个强迫的要求，一定要及早修学。

8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？

答：发心可分为善的发心、不善的发心和无记的发心。听法为了损害别人，做一些不如法的行为，是不善的发心。既没有为众生，也没有为自己，什么想法都没有，就是无记的发心。善的发心又有上等、中等、下等三种，下等的发心是：想获得世间的一些快乐、长寿、健康、发财、名利等利益，不为解脱之因，称为世间的发心，也就是下士道。中等发心是：不管别的众生，只是自己要获得解脱，这是中士道的心态，虽出世间但不是最高的解脱。最好的是上士道的发心，为了救度天边无际的众生，成就圆满的佛

果。我们大乘修行者，应该发这种最上等的菩提心，通过听受释迦牟尼佛的殊胜甘露妙法，依靠佛法来让无始以来都当过我的父母、现在沉溺在苦海中非常可怜的众生，全部获得无上圆满正等觉的果位。这样的发心才最有意义，哪怕在相续中生起一刹那，功德也是无量无边。

9、我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？

答：三种过失：耳不专注、心不专注、杂有烦恼(妄念杂话、心不在焉)。六种垢染：

傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、厌倦。五种不持：持文不持义、持义不持文、上下错谬而持、颠倒而持、不能领会而持。

10、“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，

你认为这种说法对吗？请写出理由。

答：名声、地位、财富在人世间来说，尚且不是最有意义的，只有那

些眼光短浅、学问平常、心胸不够宽广的人，才认为这些最有意义。学佛的人都知道：人世间不过是六道之一，上面还有二十八层天；而六道之外更有他方净土，比最高天还要殊胜无数万倍。只要我们稍加努力，这些地方都可以去，仅仅停留在世间的财色名位上，实在是愚蠢至极。我们已经得到了人身，也听闻了佛法，这就世间最有价值的事情，如果相续中生起利益众生的心。用这颗千百万劫难以得到的心，来修学佛法，一生就脱离六道轮回，这才是最最有意义的！

第3节课(原书缺第13题)

11、名词解释：教法.证法、善说海、随福德分善根.随解脱分善根 答：教法是从理论上说，指语言文字、法本、念诵、传承等，乃至听

懂一句法义；证法是以实修为主，指教法的意义在我们相续中存在，乃至自相续中生起一刹那的善根。“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相

当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，所以无著菩萨把《入行论》的注释命名为《善说海》。在修持佛法的过程中，为世间利乐而修，只能获得一点人天福报，善根变成了人天福报之因，称为随福德分善根；发心不圆满，声闻、缘觉欲求自己永脱轮回获得寂灭的善根，善根成为解脱之因，叫做随解脱分善根。

12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、

比喻、推理等方面具体阐述。

答：《华严经》云：“欲求导师慧，究竟最胜道，甚深一切智，无上

解脱王，勇猛勤精进，速发菩提心。”又云：“欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。”律藏中有这样一个事例：罗汉师父与新度沙弥同行，师在前，沙弥在后背负行李。罗汉忽然观见弟子发大乘菩提心，愿于未来度苦海众生；遂接过衣物，令沙弥前行，己在后行。可见，虽为凡夫小儿，一发菩提心，四果罗汉也尊重服侍。

《大般涅槃经》喻：“菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心，犹如世人守护

一子，亦如瞎者护余一目，如行圹野守护导者。”《华严经》喻：菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者如劫烧火，能烧一切诸有为故；菩提心者犹如龙珠，能消一切烦恼毒故；菩提心者如功德瓶，满足一切众生心故。”不管修禅、修净、修中观、修大圆满，都是为了利益众生，若能以这种心态时时摄持，

哪怕只是听一堂课，其功德乃至佛果之间也是不会耗尽的；如果仅仅为了名食财色等人天福报，则来生仍然堕落。

14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加

以说明。

答：世间上的学校为了灌输知识，尚且制定了一套强迫机制来约束学

生，佛法就更不待言了。如果佛教徒仅是为自己的快乐、享受生活，不听课没压力恐怕好一点；但是如果为了度化众生，使自相续与佛法相应，每天都应该有一些佛法的压力。这是二者相同的地方，没有压力就不能增进。不同的地方是发心和目的：世间学习的发的是超越他人之心，目的无非是吃穿住行；学佛应发菩提心，目的是获得解脱。为了学习和实修结合，除了既定的学习之外，每天加诵忏悔经咒，顶礼诸佛菩萨，依经论指导而学修。学修之前先发利益众生之心；结束后回向众生安乐。

15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什

么感想？

答：如果我们是佛菩萨，这是多劫以前，早已发过的大愿，无数生以

来，已经在屡行实践我们的愿力了。如果我们仅仅是凡夫众生，为众生也就是为自己。我们生活在众生中，众生本就是相依而生，没有了众生，生存的环境就没有了，这世界就不再存在，我们还为谁而活。即便非修行人，也无形中在为众生而活；我们修行人把心念转过来，是刻意的为众生而活。

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