先秦文学教案(板书)

第一编 先秦文学

第一编 先秦文学

第一章 上古文学 第二节 上古歌谣 第三节 上古神话传说

第二章 《诗经》 第三章 先秦散文 第一节 历史散文

第二节诸子散文

第四章 屈原和楚辞

一、中国古代文学的基本分期：

先秦文学、两汉文学：文学的自发时期，突出特点是文学尚在文化的母体之内，文史哲不分。 魏晋南北朝文学、唐代文学：文学的自觉时期，诗歌和散文的成就达到顶峰。 宋代文学、元代文学、明清文学：文学的转型时期，戏剧和小说兴起并达到顶峰。

二、先秦文学概貌：

第一章 上古文学 第一节 上古歌谣 一、上古歌谣的保存

上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代的辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。

二、上古歌谣的内容 1、再现劳动过程的：

《吴越春秋》中《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍。 2、征服自然愿望的：

《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：\土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！\3、反映上古婚姻制度的：

《周易》中《屯·六二》：屯如，邅[zhān]如；乘马，班如；匪寇，婚媾[gòu] 。 4、与战争相关的：

《周易》中《中孚·六三》：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。 5、愉快的劳动生活：

《周易》中《归妹·上六》：女承筐，无实；士刲[kuī] 羊，无血。 6、思恋之歌

《吕氏春秋·音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。 三、上古歌谣主要特征：

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原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。另外，上古汉语都是单音节 词，两个单音节词组合是最初的句子，这种句子的产生与上古人的思维方式和语言能力直接相关。

第二节 上古神话传说 一、什么是神话：

神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是\通 过人民的幻想用一种不

自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身\。

二、神话产生的原因： 三、神话的内容

上古神话从内容上说大致可分为三类：

1. 解释和说明自然现象的神话

盘古开天地：《艺文类聚》卷一《三五历纪》：\天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。 天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）。\

女娲造人的详细过程见于《太平御览》卷七十八引《风俗通义》（今本《风俗通义》无此记载）：\俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇 供，乃引绳絚[gēng]于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。\

2、人类对自然斗争的神话

如《淮南子·览冥训》的《女娲补天》：\往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是 女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。\

《淮南子·天文训》：\昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。\

从《淮南子》中保存的神话来看，由共工引发的这次洪水到舜的末年才得以治平。

《山海经·海内经》载《鲧禹治水》：\洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水， 不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。\

《羿射十日》：《淮南子· 本经训》：\尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九

婴、大风、封豨、修蛇、皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之 上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。\

《夸父逐日》的神话：\夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而

死。弃其杖，化为邓林。\（《山海经·海外北 经》）

《精卫填海》:（《山海经·北山经》）：\发鸠之山，其上多柘[zhè]木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙[huì] ，

赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。 女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙[yīn] 于东海。\陶渊明《读山海经》： 精卫衔微木，将以填沧海。

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刑天舞干戚，猛志固常在。 同物既无虑，化去不复悔。 徒设在昔心，良辰讵可待！

3.人类社会之间的斗争神话 《准南子·天文训》的《共工怒触不周之山》：\昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。

天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水 潦尘埃归焉。\

此外还有《黄帝擒蚩尤》的神话：\蚩尤作兵，伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰'魃'。雨止， 遂杀蚩尤。\（《山海经·大荒北经》）\黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。\（《太平御览》卷十五引《志林》）

四、神话散亡的原因

1、原因：神话与周代以来理性文化的主流相抵牾。有的神话被认为\其言不雅驯\而被摒

弃，有的被改造为信史，使神话历史化了。

2、神话大量散亡，但有零星的保存。《山海经》《淮南子》《楚辞》保存较多。《诗经》《尚书》《周易》《左传》《国语》《墨子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》等有少量片段的记载。

五、上古神话在文学史上的地位和影响

1、神话是原始人类社会意识的最初记录，它有着极高的艺术价值，对中国古代文学的发展产生了很大影响。

2、古代神话作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了中国文学中民族精神的形成。

3、古代神话是我国浪漫主义文学的源头，神话表现出强烈的悲剧美和崇高美，它的英雄主义、乐观主义、强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生动曲折的情节、新奇夸张的手法，对后世文学的产生和发展都产生了积极影响。

第二章 《诗经》 第一节 《诗经》概说

《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称\诗三百\，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。也就是黄河、长江、汉水、渭水流域的广大地区。作者包括从贵族到平民的社会各阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。

第二节 《诗经》的编集

《诗经》的编集，在先秦古籍中没有明确记载。历史上有广泛影响的\采诗\、\献诗\、\删诗\之说，透露了《诗经》作品来源和编定的一些信息。

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采诗：周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。班固《汉书·食货志》：\孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。 故曰王者不窥牖户而知天下。东汉何休《春秋公羊传解诂》：\男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之 民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子\。这种采诗制度的目的是观风察政。

献诗：周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。《国语·召公谏弭谤》：\故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵\。公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。

附：删诗说：司马迁《史记·孔子世家》：\古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义??三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音\。 东汉王充《论衡·正说》：\《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇\。删诗说影响很大，至今有人坚持，但多数学者认为此说不确：襄公二十九 年（公元前544）吴公子季札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序与今本《诗经》相同。当时孔子仅8岁。《史记》说孔子删诗是在\自卫返鲁\之后， 但《论语》中孔子不止一次提到\诗\、\诗三百\。春秋时期诸侯宴飨和出使，常赋诗言志，所赋之诗多为《诗经》。而赋诗言志之风，早在孔子之前就已经存 在。孔子曾骂过\郑声淫\，\恶郑声之乱雅乐也\。主张\放郑声\。但现本《诗经》郑卫民歌依然很多。可见，说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。孔子 对\诗\可能作过\正乐\的工作，甚至也可能对\诗\的内容和文字有些加工整理。

第三节 《诗经》的分类

《诗经》按风、雅、颂分为三类，\诗\最初都是乐歌，只是由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。风即音乐曲调，国风即各地区 的乐调。国是地区、方域之意。十五国风即这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。\雅\即正，指朝 廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品 外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐 可能比较舒缓。周颂31篇，是西周初期的诗。周颂不同于其他诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。鲁颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公 之作。商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。写歌舞娱神和对祖先的赞颂，商部族的历史传说和神话。

第四节 《诗经》的流传 四家诗：

秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁 诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文\毛诗\晚出，在西汉虽未被立为官学，但在民间广泛传 授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是\毛诗\。汉儒传《诗》，使《诗》经学化，固然有对《诗经》的曲解、附会，但 汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对《诗经》的研究，而且对整个中国古代文学的发展，都产生了深远的影响。

第五节 《诗经》的内容 一、祭祖颂歌：

上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳（ráng）灾的祭歌。我国古代也特别重视祭祀，认为\国之大事，在祀与戎\（《左 传·成公十三年》）。保存在大雅和\三颂\中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德 之作。但这些作品也有其历史和文学价值。

周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王 的业绩，反映了西周开国的历史。从《生民》到《大明》，周人

由产生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。五篇史诗，反映了周 人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。因此，它们与后世的庙堂文学有明显 的区别。

●讲解《大雅·生民》

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译文：最初诞生我周族，其人大名为姜嫄。始祖如何被生下？姜嫄祭祀敬神灵，只为求子做后人。踩中天帝拇趾印，神灵赐福怀奇孕。姜嫄孕期很小心，生下儿郎养育成，名号后稷人传诵。

后稷足月才出生，姜嫄头胎很畅顺。产门完好无破裂，姜嫄健康未受损，产况奇顺显异灵。姜嫄误会天帝意，怕嫌祭祀不称心，如此怪异生男婴！

新生婴儿弃窄巷，牛羊庇护哺乳他。想把男婴丢林中，有人伐木没法扔。把他抛弃河冰上，大鸟展翼护圣婴。大鸟后来飞走了，后稷发出啼哭声。哭声悠长又洪亮，声传道路惊行人。

伏地爬行婴儿时，就能踮脚和站稳，自己能找东西吃。后稷务农种大豆，大豆长势真茂盛。禾穗饱满往下垂，麻麦茂密喜煞人，大瓜小瓜结满藤。

后稷农艺超众人，懂得选地务耕耘。拔除茂密的杂草，选择良种来播种。种子萌芽苗丛生，幼嫩禾苗渐繁盛，庄稼拔节与抽穗，灌浆成熟粒饱盈，谷穗累累收获盛，受封有邰做首领。

后稷推广诸良种，其中有秬也有秠，还有红穈和白芑。到处种上那秬秠，丰收堆垛在地里。红穈白芑遍地生，挑负收获人欢喜。可以祭祖与天地。

祭祀情形什么样？有人舂米有人舀，我搓壳来你扬糠。用水淘米声沉闷，火上蒸饭热汽扬。众人商议与筹划，香蒿牛脂燃芬芳，宰剥公羊做祭享。又烧又烤把神敬，祈祷来年更丰穰。

我把供品装碗中，各种食器里面盛。香气四溢向上升，上帝欣然来享用，气味多么的好闻。后稷始创祭享礼，期盼神灵保吉庆，源远流传直到今。

克禋克祀：郑玄笺：\禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者，积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阴也\。夏以水菜（后来三晋节俭）、殷人（东夷、郑卫宋齐、楚）尚声，周人重气。

履帝武敏歆：闻一多先生说 ：履帝武敏是一种象征性的舞蹈，\所谓帝是代表上帝的神尸，神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰：'履帝武敏'，犹言与尸伴舞而甚 悦喜也。'攸介攸止'介林光义读为'愒（qì）'：息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也\。（《神话与诗》） 这里实际描写的是古时求子求爱的仪式。

内容：：

1、《生民》是铺写周氏族开国事迹的第一篇史诗，是五篇中写得最好的一篇，它叙述了周族始祖后稷诞生、生长、发明谷物和安家立业的事迹，表现了崇高的民族 自豪感，具有浓厚的神话色彩。

2、首章写后稷之母姜嫄因履上帝足迹而怀孕。 次章写后稷诞生胎衣不破。

第三章写后稷被弃，却得到牛羊和鸟翼的庇护而不死。 第四章写后稷自求口食，并有与生俱来的农艺才能。

第五、六两章写后稷成人后精 于种植五谷，培育良种和创立祀典。 第七、八两章写后稷以丰盛谷物率民祭祀上帝。章章显出神异的特色， 最后以\后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今\，功绩归于后 稷而结束全诗。

写作特点：

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