豆瓣读书笔记

学习传播学或者一直关注网络营销的人，大抵都看过这两年流行的几本书，诸如《引爆流行》、《引爆点》、《世界是平的》乃至《长尾理论》等。修源的这本小书，基本阐述的也是上述这些书的观点，但是它更简洁明了——只关注“流行”的成因，并且通过当前身边最新也最本地化的例子（例如电影《海角七号》的营销造势）来印证他的观点：诸多“流行”，都遵循“创新扩散s型曲线”的规律，如果你对网络传播有点好奇但是不太了解，本书是一个很好的引导。

案例新鲜生动，理论阐述得通俗易懂，是本书的优点。除此之外，我更欣赏的是修源的洞察力，他并不止于就案例谈案例，而是思考得更深，比如他不满意安德森对“长尾理论”成因的解释，他说： 仔细深入思考长尾理论的时候，我发现，要造成长长的长尾，那么必须需要有人有需求，

不停的个性化的需求最终造成了长长的长尾。 我们还是从有限的产品中进行选择，而不是人一条漫无目的的长尾中进行选择。我们多

样化的选择制造了长长的长尾，而不是因为长尾制造了我们多样化的选择。 但是为什么大家会有这样那样的选择呢？还是因为“信息的流行“。我们每个人能接触 到的信息都足够多，才最终可能进行多样化的选择。 我发现，很多市场出现先行者的时候，他们都或多或少地赚取了不少利润，于是更多人开始进入，于是，竞争加剧，如果你没有非常出色得让别人选择你而不是别的公司的时候，这样的事情看起来就会变得不美好。如果你属于迟缓者的话，那么你进入这个市场竞争的胜算就会低很多。 在第一次电子杂志创业失败后，他选择了番茄树正品鞋专卖，也遵循了书里提到的“流行的秘密“第二个条件——基于大众市场的定位。而他能顶着巨大压力坚持下来，也因为他

清晰地认识到并深深地相信： 当你的用户积累到某个点的时候，会有很神奇的现象发生，只是，你要专注于在此之前

的营销和推广，无论有多困难。 5种不同的人群你是哪一种呢？ 罗杰斯还把创新扩散的采纳人群分成了5类： 1、创新者（innovators）:他们是勇敢的先行者，自觉推动创新。创新者在创新交流过

程中，发挥着非常重要的作用。 2、早期采用者（early adopters）:他们是受尊敬的社会人士，是公众意见领袖，他们

乐意引领时尚、尝试新鲜事物，但是行为谨慎。 3、早期采用人群（early majority）:他们是有思想的一群人，也比较谨慎，但是他们

较之普通人群更愿意、更早地接受变革。 4、后期采用人群（late majority）:他们是持怀疑态度的一群人，只有当社会大众普遍

接受了新鲜事物的时候，他们才会采用。 5、迟缓者（laggards）:他们是保守传统的一群人，习惯于因循守旧，对新鲜事物吹毛

求疵，只有当新的发展成为主流、成为传统时，他们才会被动接受。 创造流行的四个条件 在传播中，有些人起到了意见领袖的作用。这些人接触了大量的相关领域信息（类似韩寒、李开复），他们拥有广泛的人际传播关系，而那些媒体接触少，知识较为贫乏的人往往从意见领袖中获取相关的信息和建议（即思想易为意见领袖所影响）。意见领袖会把他们得到的

信息连同自己的看法观点，一起传播给其他人。 因此这里“传播者”就是具有“意见领袖”功能的一群人。 2、基于“大”众（相对于小众）市场。 3、各种促成流行的因素：

苹果ipod在产品上的优势：1如三步操作能找到想要听的歌曲（简单，任何产品都必须注意的原则，叫mooers定律）；2领先其它产品的各项特色（性能）；3区别以往事物的概念

或设计(差异化竞争)。 4、引爆点效应 当前三个要素具备了之后，这个要素指的是两点：1要流行，就可以通过各种方式使产品尽快达到“引爆点“，如《海角七号》在正式放映前向社会各个阶层的人进行了免费试映，形成口碑（最主要的是让看过的大众成为了传播者）；2在没达到引爆点之前，要坚持。 长尾效应产生的原因 原因是互联网的产生，使得整个世界的信息传播门槛降低，让信息传播的效率大幅提升，减少了信息不对称，人们能够轻易了解到互联网时代之前所无法知道的内容，因而能够选择

的机会变多，人们在面对各类产品时，能够根据各自的偏好来进行选择。 安德森把长尾理论没有办法在沃尔玛等传统的地方应用归咎为：沃尔玛无论是商品货架还有库存，都需要成本，无论是人力成本还是库存成本，导致沃尔玛销售的cd必须要卖出10万张才有可能回收成本，而真正能够达到这个销售量的唱片不足1%，这使得99%的唱片被沃尔玛拒之门外。 作者修源认为这不仅仅是成本的问题，还有用户面临的选择压力问题，当用户被抛掷在一个很大的周围很多选择的地方，用户往往是很少能做出选择的（这个或者也可以称为机会成本，用户面对众多可选商品前，无法确定选择哪一个才划得来，进而产生焦虑与抗拒选择心理）。

这与互联网长尾形成的不同在于，互联网信息是由用户自己进行搜索或者浏览来查找， 每次找到的相关信息是基于用户自身喜好的考虑，假设有1000张cd的存在，用户会根据喜好而查找其中少量的进行比对，而不是直接接受1000张cd展示在眼前的选择压力冲击。 因而，是用户的选择造成了长尾的产生，而不是长尾的产生制造了用户多样化的选择。篇二：《艺术的故事》读书笔记 豆瓣 《艺术的故事》读书笔记 豆瓣 0.“实际上没有艺术这种东西，只有艺术家而已。” ——导论：：论艺术和艺术家 正如很多人所认为的，艺术应该是美的创造活动，因此，有了“纯艺术”的说法。但实际上，艺术无论从其起源还是从其内容来讲，都不应该仅仅看重如今叱诧着风云的所谓“艺术家”们。

诚然，那些独具创造力的天才为艺术的发展做出了非凡的贡献，但毕竟以“艺术”作为自己的职业的人是很晚近才出现的，从远古以来，艺术都是以某种实用的功能而存在并发展着：从原始的祭祀所需，到建筑装饰，再到广告设计等等。欣赏艺术，不应该跳到作为晚辈的“纯艺术”中，而应当在现实生活中去寻找、去体会。我觉得，艺术应该首先是“美”的体现。艺术作为一门学科所要研究的就是“为什么要体现‘美’”，以及“以什么方式来体现”。 在英国人e.h.gombrich写的这本《艺术的故事》（the story of art）中的导论里就是

这么说的，所以一下子就引起了我的兴趣。 除此之外，在这篇导论中，他还表达了一种如何欣赏艺术的看 法。这个观点正是从他的“何为艺术”的前提中引伸出来的：既然艺术是一种美，那么欣赏艺术，就不应该着重于“艺术学”或者“艺术史”所关注的东西，而应该去欣赏一种美，从艺术作品中寻求共鸣。按照gombrich的说法，艺术家们创造他们的作品的时候，最看重的是如何做到“合适”，而这个“合适”在欣赏的时候，也是最应该看重的。 艺术无处不在。 1.“与我们不同的不是他们的技艺水平，而是他们的思想观念。”

——奇特的起源：史前期和原始民族；古代美洲 看完这一章，对很久以来关于中国古代艺术风格的优劣的疑问有了一种令我信服的解释。大概现在绝大多数非艺术专业的人都会觉得“艺术”就是指的西方艺术，从14世纪的乔多开始。因为小学的美术所教授的就是那种风格的作品：真实是第一位的。但只要看过我们祖先的绘画，不论是人物的还是自然风景的，不能不承认那也是一种美，对我来说，特别是《水

村图卷》那样的描绘淡雅的风景的作品，让我深切感受到中国古代美术的伟大和非凡。 看过《清明上河图》的人肯定不会说里面的人物画得很真实， 一个个粗粗的，除非我们的祖先就长得那样。还有水浒的那种古老的绣像，怎么看也和照片有很大的区别。但是它们独具的美感还是有的，甚至一看到这些人就能想象到他们的生活。现在已经很难知道为什么古时的艺术家们要把人画成那样，是水平有限吗？有一点恐怕要承认，基于透视效果的画法是近代欧洲艺术发展的产物，但由此得出我们的祖先不清楚人

究竟什么模样的结论恐怕还是没有足够的说服力。 正是这一点总让我疑惑不解：美，毫无疑问，却不能真实。 看了本章gombrich的描写，特别是对于艺术起源的描写，我大概明白了，艺术原本并不是为了再现现实的。很多原始人的作品，离他们的真实所见差距很大，这并不能说明他们就不能描绘他们的真实所见，而是因为他们所要描绘的本来就不是真实的东西。gombrich认为艺术作品都是有明确用途的，比如原始人画动物，很可能就是希望借此狩猎收获更丰，原始人画鬼面具，可能是为了避邪。从这种艺术态度往后发展，并不一定就会导致所描绘的东西越来越趋近于真实，而很可能越来越切实的逼近作者的内心。正是这种态度造就了中国古代艺术的成就；也正是后来发展出来的“逼近真实”的态度使我们觉得非西方的艺术是“落后”

的艺术——这种落后是技法上的落后。 gombrich以他的所见和所感断言，原始艺术家所缺少的并不是技艺水平，而是他们以一

种现代人所难于理解的态度去创作。 正因为我们和我们的祖先对于艺术的思考方式不同，我们才有必要保留我们祖先的成就，以使我们不断从中能得到启发。谁有能断定我们现在的思维方式就已经达到了思维的完美顶峰呢？以前觉得，南美的原始文明的绝灭并没有西方很多历史学家、社会学家所强调的那么可惜，一种被证明是“落后”的文明的绝灭并不见得就会影响“现代”文明的进程。但是现在我似乎逐渐明白了，强势文明不见得就是终极文明，所有人类所创造的文明类型都有其可资借鉴的地方。灭绝了的文明也许里面就包含着更完美的文明的要素。最明显的例子就是消失了的克里特岛文明，这种公元前2000年到公元前1000年之间的文明类型以其优雅、灵动而区别于同时期以严谨文明的埃及及类埃及文明，从其艺术作品中也能窥见一斑。而这种文

明已经绝灭了，据猜测正是因为他们不恃武力而被来自北方的“野蛮民族”灭绝了。 重视不同的艺术风格并不意味着敝帚自珍，而是一种开放的、无偏见的、甚至是谨慎的

态度对待我们所接触的所有美的东西。 2.“当时最关紧要的不是好看不好看，而是完整不完整。” ——追求永恒的艺术：埃及、美索不达米亚、克里特 埃及艺术是希腊艺术的祖先，而欧洲又以希腊为学习的模板， 但埃及风格又与近现代的欧洲艺术风格迥然不同。它是“艺术的目的是艺术的风格区别

的原因”的最好证明。 埃及艺术的特征是“几何形式的规整和对自然的犀利观察”，犀利观察的结果并不是真实再现，而是让自然尽可能详细、完整的被描绘出来。最具代表性的是它的人物像，侧面的头、正面的眼睛、正面的肩膀、侧面的躯干、不分左右的脚，而且每一幅画均是如此，非常严格。

但同时，在构图上又非常和谐，以致于移动任何一个部分都会失色不少。 严格和活泼有时很难共存，但正如“没有规矩不成方圆”一样，严格往往必须先于活泼

出现。希腊艺术的活泼也不是一挥而就的。 本章还提到了似乎超前（相对于埃及艺术）的克里特艺术，自在优雅是它的特征，如果不是克里特文明灭亡的太过迅速，它对希腊文明的影响应该会更大，从而发展出与埃及艺术

截然不同的艺术类型来。 相比之下，美索不达米亚的艺术就没有没有那么出名了，它没有金字塔流传下来，也没有丰富的墓葬和庙宇，但实际上它的艺术成就也是非常出色的。可能主要是因为文明没有如埃及一般连贯，而且它又是一个尚武的民族，从而很多古建筑毁于战火。另外，它的地域篇

三：豆瓣- 如何读书 转载 豆瓣- 如何读书 (2012-04-14 23:35:09) 转载

读书 豆瓣 方法 杂谈 ▼ 标签： 分类： 小知识 友邻石头兄最近发了一篇关于读书的观点，碰巧我最近想要在豆瓣阅读平台上集合文章发表（但豆瓣看不看得上另说，求认识豆瓣编辑的推荐啊！），其中有意涉此篇；而这篇文章——两年前的旧作——埋藏在我上一个豆瓣封了的账号当中，索性搬到这儿来吧，因为我也发现这篇文章虽然已经没有了主人（因为账号已被封），但也时不时会有人找到这篇文章并回复（实不知大家如何找到这篇）。2010-06-11 00:14:29如 何读书 1.读书的关键是把握作者的逻辑脉络,分为三层: -1-事理逻辑与推理 -2-作者安排各个观点顺序的意图 -3-作者写这本书的深层次意图 通常比较重要的书,我会在第二次读的时候考察后两者.至于第一点,如果逻辑脉络复杂,则要阶段性的梳理,画画图,这也构成了读书笔记的主要内容.读书的顺序应当是顺应逻辑的构建的. 2.速度尽量提高。读书慢是阅读量提高的最主要障碍，很多人没能读完一本书最主要的原因是因为他读得太慢了，因为人的耐心有限，时间拉得越长，就越难以看完；而分次阅读每次要回忆上一

回的内容，增加了成本。读书只读经典的前提是你的速度要快,能迅速的知 的书,至少多方面的接触一个人对理解他的思想会更有效果. -2-诺贝尔奖,最高管理学奖,最高心理学奖等是找到好书的良好途径. -3-中文书如中医,一本书就是一副药,提供全面的医治(视角),英文书如织衣,一本书织一圈,留下些线头等其他书织完.我对中文书不太喜欢,可能是因为中华文化积弱太久的缘故;但这里恰恰是要提醒大家,看英文书要么不看,要么要一气看十几本,不然,你只会穿着织了半截的毛衣,连普通的读传统古代中文书籍的人都比不上(这种现象很常见). -4-经典书未必是名人写的.时势是一阵一阵的,即使你现在完全领悟了巴菲特的思想,也不可能有他的成就,甚至下场会很惨,因为如今的势已不是以前的势了;巴菲特本人携带着他的思想进入市场,深刻地影响了市场,至今已经把市场变得不容许第二个巴菲特存在了.我的意思是,识人当趁早,那些年纪轻轻的人的思想,蕴含着以后未来的趋势.而盲目地追求古老、经典,永远只会被时代甩在后头——这不是说不读经典,读经典是为了要认识经典及否定它. 以上是我的总结,希望对大家有所帮助篇四：豆瓣读书笔记：

开会就要学三星

韩国三星集团巨大成功，在很大程度上得益于其独特、高效的会议文化改革。 俗话说：“他山之石，可以攻玉”。我们现在借鉴三星公司的做法，来谈一谈“会议”在

一个公司中所产生的重要作用。 为什么会议在一个公司中如此重要？ 而且书中也提到： 如果想以最快速度了解一个公司，就请参加公司会议吧！ ——为什么？ 因为—— 在召开会议的方式和水平中，融

入了该公司的一切。 因为，会议就是企业文化的主宰，是强有力的竞争武器。 但是——

不管是经营良好的公司还是经营不善的公司，其召开的会议都很多。 会议文化的差异造就了经营良好的公司和经营不善的公司 为什么会议文化如此重要？ 那么，让我们看一看韩国三星公司是怎么做的吧。 1993年，三星总裁李健熙通过历时4个月的洛杉矶-法兰克-尾崎-东京-伦敦的长征式的会议，将1800多名高级职员召集到海外，进行了500多个小时的漫长讨论，确立了名为“三星新经营”的战略转型。自那时起，三星的会议朝着一旦开始，就不是徒费时间，而是向目

标指向性会议转变。 为什么三星会有如此的转变？ 原来，三星是这样召开会议的—— 一、三星不开

无准备的会议：按照5w1h的原则来准备会议 即使是细小的事情也毫无遗漏地进行准备，这不仅给召集并主持会议的领导者带来召开会议的自信感，而且提高了会议参加者的满足感和满意度，从而轻而易举地达成团队的目标。 何谓5w1h原则？ why：寻求为什么必须召开这个会议、是否有除会议之外的能够进行解决的方法的答案。 what：对议题是否符合会议目的进行检查。 where：对是否有能够容纳所有人的场所进行确认。 when：对会议时间如何、是否很好地遵循时间进行确认。 who：让适合议题的人出席会议。 how：对如何得出符合议题的结论进行讨论。 二、三星会议的思想与行动指南—

—3.3.7原则 所谓“3.3.7原则”是指3种思考（3 ways of thinking）和3个原则（3 principles）以及7条规定（7 rules）。 1、3种思考

1. 思考一下会议的必要性

2. 思考如何最大限度地减少会议 3. 思考是否有能够与其他会议合并或委托的方法 2、3个原则

第一个原则，确定不召开会议的工作日。 第二个原则，将会议时间定为一个小时，最多不超过一个半小时。 第三个原则，将会议记录整理成一张纸。 3、7条规定

1. 严格遵守时间

2. 写明投入会议的经费 3. 使会议规模尽可能小 4. 明确会议目的 5. 事先分发会议资料

6. 要让所有参加者发言，并且相互尊重所发表的意见 7.会议记录中仅记录决定了的事项 在召开会议时遵循3.3.7原则，会议中所讨论的内容则通过w.w.w（word，window，work）

反映到工作中。 这一基本原则在三星的所有子公司中实施了将近20年。现在这些凝聚成了三星的会议文

化。 四、三星会议求同存异 不要失去会议方向，边整理边召开会议 确定能够产生结论的主题 使会议气氛活跃

引导进行建设性争论； 以对等立场召开会议； 不要有含糊不清的表达；

在会议中沉默就是怠工。 五、三星会议因工作不同而多样化 将效率提高2倍的站立式会议 改变沉闷气氛、加强感性交流的蒸汽浴会议 给大脑以刺激的康体会议 旨在实现本地化的英语会议 在有产品的地方召开会议 早起型会议、早间会议 连声音都记录的记录会议

我们每天召开大大小小的会议，但是如果召开无效率的会议，则该公司是在交流上产生

了问题，会不断丧失活力。 如果以肯定的态度对待会议，将其作为相互理解的场所和做新决定的熔炉去解决问题，

该公司就会拥有光明的未来。篇五：豆瓣摘-读书笔记北岛《午夜之门》 诗歌的艺术美在象征和意象。北岛是个艺术极高的诗人，我一直这么推崇。而他的散文

同样打动了我。因为贯穿他诗歌和散文里，有一种精神的力量让人振奋。 “瞎子领瞎子，穿过光明。”这朴实的语言涵盖了一代人的精神迷惘和信仰缺失。当各自在内心深处追问自己的时候，才知道力量单薄的个体前途只有一片渺茫。即算，看不到光明，北岛的诗歌和散文可以在内心起到某种作用的缓解，它有别于神圣的宗教信仰和仇恨淋漓的革命。

当经历越来越多，当相遇越来越多，诗人的偏执和激越也越来越平缓，而释放出浩大而

沉稳的精神力量，此刻我们才真正看到生活的领袖和精神的仆役。 无数的人都在渴望着流浪，甚至希冀着能如北岛那般周游世界的流浪。如果只是生命在世界不同的地方奔波停留，我想我不会再记住北岛这个名字。与生命的流浪相比，精神的流

浪才是让我痴迷而阵痛的。 一个从号称最古老民族中叛逆的个体，在颠沛流离多少年之后，依旧没有找到精神的归宿。回首苍白的童年和少年岁月，幼稚而天真的接受那些所谓主义和信仰，当独立思考过后一一自我否定的时候，我们都成了瞎子，找不到光明在哪里。生命中最痛苦的事情莫过于自我否定之后的自我迷失。甚至，脆弱得已经找不到生命之所以继续下去的理由和依靠。也许，

这正是为什么我们看到了那么多自我陨落的诗人。 北岛没有陨落。他通过一条幽暗而窄促的过道，慢慢摸向午夜之门。他有机会亲身体验与母体完全不相同的生命与精神的世界。他内心里可以去衡量去揣度究竟哪一个更能带给他畅快的呼吸。想起二十岁刚过的时候读到台湾版的《哈维尔全集》，惊为天人天语。而北岛有幸深入到了那个世界，却依旧只是以一个流浪者而路过。思考吧，也许只有等到母体里分娩出新的生命才能创造出真正适合畅快呼吸的世界。北岛对此也许也是无能为力。他精神的流浪之旅想要找到一个精神世界的认同和接纳，而当这个精神的世界还没有出现之时，他注定

要继续带着悲剧的色彩流浪，流浪?? 有人就有江湖，其实有人也就有精神世界。哪怕是暂时失去了光明的瞎子，也不会轻易

失去自由的精神世界，哪怕他多少次的徘徊在午夜之门外或者午夜之门内。 午夜之门，本身就是一个完美诗歌艺术的表现，是一个精神的象征和意象，它带来的也许是更自由更深层次的思考。

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