圣公会崇拜礼仪简介

有一段祷文让会众一同感谢作结，然后跟着便是祝福和差遣。 4.祝福：

公元四世纪前，没有数据显示在圣餐崇拜礼仪中有祝福这环节。而约在公元前350年，东方教会才有主礼圣品「按手」或「伸手」向会众为他们祈祷。相类似礼仪也在这时期于西方教会出现，主礼圣品会在圣餐崇拜中为会众祈祷祝福。虽然这祝福礼仪，在某些礼仪传统中会全年通用；但某些礼仪传统(如Gregorian Sacramentary) 只限于大斋期才使用，其背后亦有极佳的理由：因为大斋期忏悔认罪的信众，着实需要特定的祝福 (由教皇或主教施行)。随着大斋期属灵意义之推广，祝福亦由原先的忏罪信众扩展至领圣餐之会众，并成为以后多个世纪的大斋期传统。

中古时主教在圣坛处为信众祝福，并开始有特定的集祷文；有些学者认为这类祝福礼文是为信众在领圣餐前用的；但亦有学者认为是为「非领圣餐者」在离开圣堂前用的。不过无论目的为何，此礼仪环节约在十一世纪时已保留在罗马礼文的传统内，作为崇拜完结时祝福之用。

现在的祝福祷文，前半部份参照圣经腓立比书四章七节（上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。）；后半句相类似中古时代的祝福用语，我们的第二式圣餐礼文，更在附录三中提供了不同节期可以使用的祝福祷文，使不同节期的焦点可以更为突出。 5.差遣：

最早的差遣礼文出现于Apostolic Constitutions：会吏宣读「你们要平平安安地离去」；而会众会同应「奉基督的名」。其它之礼仪(例如Gallican rites)会用「我们要颂扬主」而回应则为「感谢上主」。其后在复活节期更加插有「哈利路亚」之一对启应。

宗教改革后，虽然某些更正教教会仍保留此差遣礼，但圣公宗之公祷书(甚至其后之版本)，都不收录此礼文(可参我们的黑皮公祷书)。现今第二式再次收录差遣礼，由会吏(或主礼者)宣读；并提供四式作为选择，使礼仪更多元化。

Douglas Webster曾对差遣礼文作出评述：

「在早期教会，宣教与崇拜互存共生，作为双重关注的焦点：崇拜的荣耀本质，驱使早期信徒出外宣教；而宣教的困难本质，迫使他们回归崇拜，以整装他们再次出发」。(参A Companion to the Alternative Service Book P.246)

圣公会崇拜礼仪简介(6)

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早祷礼拜 圣公会的公祷书崇拜礼仪，特别是早祷崇拜是承袭了犹太教的每日三次个人礼拜的习惯。早期教会把个人的崇拜变成一个集体崇拜。第一世纪则

早祷礼拜

圣公会的公祷书崇拜礼仪，特别是早祷崇拜是承袭了犹太教的每日三次个人

礼拜的习惯。早期教会把个人的崇拜变成一个集体崇拜。第一世纪则发展到每日六次：即1.清早、2.上午九时、3.正午、4.下午三时、5.日落与6.午夜。第四世纪时，修道士把这些崇拜有次序、有系统地排列起来，又把经文宣读、圣颂、诗篇等依次使用。这些仪文不久在各地教会流传着、使用着，渐渐发展成各地教会使用的礼仪书。

早祷崇拜的程序，是以以赛亚书第六章为蓝本。这蓝本已假设人对上帝已有所认识，是以圣餐崇拜为依归。当人看到上帝的荣耀时，便想到自己的亏欠；然后上帝在赦免人之后，又向人启示祂自己，告诉人祂的心意。人的回应，当如以赛亚一样：”主阿！我在这里，请差遣我。”我们在日常生活中，当将上帝的心意传扬开来。

早祷崇拜的程序，可以分作纵横两方面：

1. 纵的一面表示是旧约、新约的传承－－上帝的启示与应许。

） 表示崇拜开始之时，是用旧约和新约的经文作宣召，以唤起人们崇拜之心。 ） 劝众文及认罪文使我们有一个清洁无罪的心，去开始我们的崇拜。

） 圣颂、诗篇、福音、书信之颂读，表示我们承受旧、新约的启示和对上帝的赞美。

） 以使徒信经作为信仰之总纲，就是承受旧、新约得救之道，作为信仰之宣告及肯定之表示。

2. 在信仰的宣告之后，开始了横的一面；表示耶稣基督的生活与新的盟约。礼文是以耶稣生平为主题，是以集祷文（Collect）之形式，根据基督生平而编定。 ） 预言耶稣降生之「降临节」。 ） 基督诞生之「圣诞节」。

） 基督显现于外邦之「显现节」。

） 叫我们知道耶稣受苦乃因我们知罪的「大斋节」。 ） 追思基督钉十字架为人牺牲的「受难节」。 ） 纪念救主复活之「复活节」。

） 纪念基督回复其光荣与圣父在一起的「升天节」。 ） 保惠师降临之「圣灵降临节」。

） 以三位一体的上帝，作为整个救恩完成的「圣三一主日」。

） 教会在圣灵持续的引领下，成长茁壮，并期待基督再来的「圣灵降临后节期」。

早祷崇拜的程序安排，是要使会众参与并直接进入基督耶稣的生平之中，而在重拜中把这个时刻圣化了，让基督也进入我们的生活里面。这乃是我们以整个生活、整个生命去敬拜那无所不在的上帝。即使在厨房中，也能体验祂的临在，因为祂掌管一切。所以，日常生活能将我们带进崇拜中，而崇拜中所领受的，要在日常生活中实行出来，这就是「生活敬拜化，敬拜生活化」。崇拜要改变信徒，要有见证，若没有就等于没参加崇拜。虽然圣公会相当注重牧师的职务，但在教会崇拜中，又让信徒在启应与响应中扮演一个很重要的角色，公祷书很注重的就是这一点。

圣公会崇拜礼仪简介(7)

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单元 3 ： 圣公宗的圣礼 圣礼有上帝的恩典、救赎行动、临在与相遇。圣公宗的圣礼强调圣餐和圣洗礼。其它还有五样礼仪也有圣礼的功能： 1. 坚振礼（或

单元3：圣公宗的圣礼

圣礼有上帝的恩典、救赎行动、临在与相遇。圣公宗的圣礼强调圣餐和圣洗礼。其它还有五样礼仪也有圣礼的功能： 1. 坚振礼（或按手礼）。 2. 忏悔礼（或解罪礼）。 3. 膏油礼。 4. 婚姻礼。 5. 圣职派立礼。

圣公宗以圣餐与圣洗礼为主要圣礼，信徒一定要领受因为这是耶稣基督亲自设立的。

基督为教会设立了两个圣礼：

圣餐礼与圣洗礼

耶稣在接受施洗约翰为祂施行的水礼时，指出这是当尽的义务；而当祂在离世升天前更清楚吩咐门徒说：「你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗 。」（太28：19）。耶稣在最后晚餐的餐桌上，设立了圣餐，并对门徒说：「你们应当这样行，为的是纪念我。」（路22：19）。 其它参考经文：

1. 罗6：1-11－这样怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动，有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合，因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活：因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次，他活是向神活着；这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 2. 太3：13-17－当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？」耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。」于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」

3. 徒2：38－彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」

由于圣餐已在上一段的圣餐崇拜中提过，因此这里只单单来看圣洗礼。 A. 圣洗礼是-----

1. 一个外在与看得见的记号，是奉圣父、圣子与圣灵的名，而得的内在属灵恩典。 2. 彰显上帝恩典的记号，也是我们领受上帝的赦罪、成圣与得着能力的媒介（徒22：16－现在你为甚么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。） 3. 洗礼表明我们与主耶稣的受死与复活联合，但它不能带来救恩。救恩是从信主而来（罗3：22－就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。） 4. 在主基督里的信心表现—归入基督、披戴基督（加3：27－你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。）

，圣礼帮助我们纪念主耶稣基督的爱、受死、复活与再来（林前11：23-26－我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的；你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。） B. 圣洗礼的种类： 1. 成人洗礼

(a)能自己明白圣洗礼的意义，并能亲口应许者。

(b)会长为成人施洗，应先查问其对基督教道理的认识。 2. 婴孩洗礼

他们还未到达可以自我决定接受救恩的阶段，但父母的决定，使他们可以进入教会大家庭的团契中。一方面，表达了父母的意愿，就是依照圣经的教导来教养孩童。另一方面，也让孩童在上帝爱的团契中成长，以形成他对人生的态度。 3. 重宣受洗誓言。 4. 未肯定曾经受洗

5. 紧急受洗—可由已重生的受洗信徒施行。

C. 圣洗礼的施行：

1. 婴孩与成人洗礼，浸礼或点水礼都是同样可被接受的。 2. 保证人：

(a) 婴孩与成人领受洗礼者，最后有二位已重生并受洗的保证人。（唯最少有一位同立于会长面前。）

(b) 保证人应努力的带领受洗者在灵性上的长进。 3. 释疑式洗礼：

一般来说，圣公会不施行重洗，只有当信徒对所领之圣洗有所怀疑时，即是否曾用水并「奉父、子、圣灵的名」领洗（此为洗礼之要素），则可再为其施洗。 4. 会吏也可以为婴孩与成人施行圣洗礼，唯在祝福时，应使用『使徒祝文』。

D. 什么是坚振礼？

主要是根据使徒行传第八章，并效法使徒的榜样，借着按手祷告领受圣灵特别的恩赐。因为这恩赐是从上帝而来的，会众一起向上帝祈求，求祂在坚振礼中用圣灵坚固那些已经受洗，成为主儿女的人。 1. 家务的仪式(Domestic Rite)。

在圣公宗，洗礼使你成为基督教会的成员，但坚振礼使你被确认与接受 成为完

全的成员（full membership），这表示你被接纳成为圣公宗家道的一份子，你公开承认且愿意实际地参与教会的一切服事。 2. 信仰的表白（Profession of Faith）。 是重新肯定洗礼中所立的誓约，主教更借着祷告，使你天天能靠圣灵的大能来面对信仰生活，特别对幼年洗礼的信徒来说，他们已经进入这个属灵的大家庭，坚振礼是表明他们愿意继续在这个属灵的大家庭中成长。 3. 服事的委派(Commissioning for service)

信徒透过主教的按手，得着恩赐，热心的出去参与服事。 小结：

当我们凭着信心领受圣礼，确认圣礼所象征的上帝作为，早已真实地成

就在我们生命中，而这个已成就的上帝作为，便在我们重新确认的当儿，再度的

坚固我们信心，激励我们的热诚，也让我们对上帝充满着感激之情。

圣公会崇拜礼仪简介(8)

时间:2011-09-10 21:02来源:台湾圣公会 作者:未知 点击:597次

单元 4 ： 圣公会年历 教会年历是一个神学的架构，帮助教会同工计划教会崇拜、各种活动与准备讲道，使信徒明白福音的连贯和整体性，也了解福音的宣

单元4：圣公会年历

教会年历是一个神学的架构，帮助教会同工计划教会崇拜、各种活动与准备讲道，使信徒明白福音的连贯和整体性，也了解福音的宣扬和拯救的重要性。如果我们以神学的角度来理解教会年历的功用我们不但能明了它的意义也在实际崇拜生活中重新体验上帝的救恩，并且在信仰上再次获得保证：「基督降生！---显现！---受死—复活！升天！---圣灵的同在！--与基督的在来」，圣公会的信徒跟着教会年历过信仰生活。教会年历由每年的十一月末或十二月初开始，以圣诞节和复活节作为中心而编订。其内容分别为信仰与实践；前半年是由「降临节」（圣诞节前四个主日）开始至『圣灵降临日』（复活后五十天），着重讲述基督的生平，道成肉身、受死、复活和升天（也可以将这半年分别为两个周期）。后半年则以信仰的实践为重点。因此，教会年历可分为三个周期： 1. 圣诞周期：包括降临节，圣诞节和显现节： ） 降临节（Advent）

这是一个灵修的节期，准备再一次迎接耶稣基督，祂是世界的救主，道成肉身诞生在世界上。这个节期也是基督教教会年历的开始。信徒的心灵准备、悔罪与等候，到圣诞节达到高潮。

圣公会崇拜礼仪简介

时间:2011-09-10 21:02来源:台湾圣公会 作者:未知 点击:590次

圣公会崇拜礼仪简介 单元1：崇拜与礼仪,单元2：圣餐礼拜与早祷礼拜,单元3：圣公宗的圣礼,单元4：圣公会年历,单元5：礼仪色彩。

圣公会崇拜礼仪简介

单元1：崇拜与礼仪

一、崇拜的意义：

崇拜（Worship）－worth-ship：是一抽象名词（quality of worth）：有价值的关系临在人与上帝之间；对敬拜的对象表示出与其之价值观。即敬拜上帝表达出我们生活的价值在上帝里。换言之，崇拜是人与复活基督的相遇，所以没有崇拜就没有教会生活；而崇拜的传统及其意义对我们宣扬耶稣基督也有密切关系。圣经中许多的记载，皆与崇拜有关，而基督宗教的崇拜继承了希伯来文化、希腊文化，以致于世界各种文化的影响。崇拜是普世性的，每一种文化皆有他们崇拜的方式。崇拜有将大众聚合在一起的功能，但也会造成分别，如各教派对崇拜的歧异观点。

礼仪（Ritual）与崇拜是密切相关的，崇拜需要透过礼仪来表达人与人、人与上帝的关系。信仰是普世性的，包括了有神与无神的信仰。崇拜是天人合一的表征，经由礼仪来反映生活的价值；尤其是中国人对礼仪更有印象及了解其意义，是与我们日常生活分不开的，例如：生日之庆祝、过年、过满月、…等。礼仪表现出五伦，把社会联结起来，建立出一个有秩序的社会，亦即建立了一个有价值体系的团体生活。

二、崇拜仪式的背景：

宗教礼仪代表上帝和人的相通，是人类心灵深处对上帝敬畏最高的表达，借着仪式展现在人的眼前。仪式像话语，是双向的，一方面表现人内心深处的愿望、敬畏，化之为祷告；另一方面，将上帝对人的态度也表明出来，成为应许或警告。所有的宗教都在仪式上显出他们所敬拜的上帝是什么样子的。其实若从现代人类对文化的研究来看，一个民族的仪式和礼节无不反映那个时代的社会价值观念和思想。摩西五经中的宗教礼仪，对当时人都具有非常重要的文化意义。洁净仪式、祭祀方法、会幕的设计形式和节期等等，无不反映宗教信仰的本质。旧约中最令人注目的宗教设施，莫过于会幕（见出埃及记25-40章）。会幕表征了上帝与人同在，也显明了上帝要求人有圣洁的生活。此外，全牲的燔祭（利未记第一章）表明完全的奉献。洁净的条例（利未记11章；申命记14章）和不可搀杂的定例（利19：19；申22：9-11）提醒以色列民必须分别为圣。以色列人衣服的襚子（边），表明了他们是属于上帝的祭司，和圣洁的选民（民15：38-41；申22：12）正好像现代人戴戒指、勋章、徽号一样。

圣公会的崇拜仪式，有许多象征的行动（许多事务是要以象征才能传达其超

越的信息），而大多数的象征是承袭自犹太人，只不过在使用时，重新赋予属灵的意义。这样的象征有联系的作用，有肯定和认同的作用，有思考和表达的作用。但信徒可能习以为常，就忘记其中的意义。「象征」若得不到人的响应是死的，就没有其存在的价值。所以教会就有双重的任务，使崇拜更有意义。 A.使象征标记更完善地表达出来；

B.教导信徒认识、领悟和掌握象征标记的内容和意义，然后透过它来敬拜上帝。圣公会的礼仪本身就是一个很丰富的视听教材，它加强了圣礼的庄严也同时再教导信徒。

三三、礼仪更新运动

基督宗教在上一世纪之两个运动是合一运动与礼仪更新运动。合一运动是有组织的，有明确目标的，例如：圣公宗与天主教之合一；圣公宗与更正教之合一；圣公宗与信义宗之合一。而礼仪更新运动却无组织，也无议程，更无目标。应该说它是一种「现象」。例如：在美国印第安纳州的天主教圣母大学神学院，其一般礼仪课程包括了卫理公会、美国圣公会、英国圣公会的礼仪学者来授课；南印度教会在1947年编辑了「合一礼仪」包含了圣公会、东正教、宣道会的礼仪，可见宗派之界线在礼仪中已消失。

礼仪的更新是不断的，是与社会变迁有密切的关系；教会的礼仪往往被感觉为落伍的、陈旧的。礼仪中的祷文不能满足现时代教友的需要。当代的礼仪改革不仅是礼文的修改与祷文之补充；而是深入探讨崇拜的意义与神学相配合的观念和圣经之搭配。其主要概念：

1.「教会」是「上帝的子民」：梵谛冈第二大公会议（简称梵二）后的文献，经常出现「上帝的子民」，提醒我们信徒崇拜是教会整个的活动，崇拜具团体性；每个信徒都要参与，信徒不再是旁观者，而是要全人、全心投入。

2.「教会」是「基督的身体」：我们是基督身体的肢体，彼此是共容的，是有职务的，在崇拜中的主角不仅是圣职人员，信徒也是崇拜中的一份子，都有他的角色与职务，缺一不可。

3.「教会」是「有司祭功能的团体」：教会是人类的代表，把上帝当得（应有）的颂扬、感谢、赞美献给上帝。

4. 教会为人类的需要、痛苦放在上帝面前，透过祷告向上帝呼求。故此，上帝是我们崇拜的对象，包含：赞美、颂扬、感谢、祈祷、敬拜上帝，因为祂是创造主。 5.耶稣的受苦、死亡与复活之逾越奥迹（秘）是基督徒的信仰核心及崇拜的核心。我们要参与这逾越奥迹的庆祝。洗礼就是参与基督的受苦、死亡与复活；圣餐礼是感恩祭：上帝在逾越奥迹中成就了拯救。

新礼仪强调对来世的盼望及上帝的审判－20世纪的末期，由于环境的改变及战争的影响，而产生了积极性的盼望。基督徒不再留念过去，而盼望基督的再临。

四、当代礼仪的特点：

1. 1950年之前的崇拜礼仪都是16世纪宗教改革的产品。崇拜礼仪是信仰的表达，是神学的声明。

2. 目前之崇拜礼仪已跨出16世纪宗教改革的藩篱，重新回到圣经与教父时期及初代教会的传统。

圣公会崇拜礼仪简介(2)

时间:2011-09-10 21:02来源:台湾圣公会 作者:未知 点击:591次

单元 2 ：圣餐礼拜与早祷礼拜 一、 圣餐礼拜 圣餐旨在使信徒更能体会真理，就是上帝先爱我们，不管人们是否接受或拒绝上帝的爱。圣餐是基督在世时所

单元2：圣餐礼拜与早祷礼拜

、 圣餐礼拜

圣餐旨在使信徒更能体会真理，就是上帝先爱我们，不管人们是否接受或拒绝上帝的爱。圣餐是基督在世时所设立的，是汇集于基督的救赎大功，有旧约为其内容及基础，也是基督应许给予教会恩典的媒介。圣餐被认为是信徒崇拜的中心礼仪。早期的圣公会对圣礼的教导是反对罗马天主教，但到了19世纪，则保留了许多罗马天主教的传统。圣公会认为每一次的崇拜，都是人在回应上帝。不论是感谢、代求、悔罪或赞美，都是向上帝的拯救历史作出回应，而最能表现这一个特质，就是在领受圣餐时。因圣餐礼是耶稣亲自设立的，这历史是过去的、是现在的、又是将来的，这样的意义使我们与基督联合，也使我们与会众之间彼此联合。

根据公祷书的设计来看，崇拜是以求恩成圣开始的。圣餐礼文以「求洁心祷文」开始，意思是祈求上帝之恩，赦免以往的罪。便能自此以后，常常遵行所读的诫命。读书信与福音书，除了是让弟兄姊妹能听到上帝的话之外，同时更是指出了圣经为一切的权威。最后的领受圣餐则以宣召、认罪开始，谦恭的来到上帝的面前，领受耶稣的圣体与宝血。

圣餐的主要记号是「物」与「形」，而圣公会的圣餐「祈求圣灵降临在饼酒之中」，是根据米兰主教安波罗修（Ambrose）所用的礼文。因此，圣公会的圣餐不单以圣餐只是一个纪念基督的受死，也不是在祝圣酒饼之后，那「物」转变成基督的肉和血，而是基督临在于那「物」之中。但其中最重要的是人的「信心」。「三十九条纲领」的第二十八条－「论主的圣餐」中说道：「．．．都照属灵的意义。我们领受基督身体的方法，就是『信心』」。 圣餐的内容是非常丰富的： 1.纪念主：

「纪念」不单是一种思想上的习惯，而是涉及到要能理解其含意。所以「纪念」不是静态的，而是让基督救赎的作为，藉圣餐中的酒与饼再次的重现在我们眼前，提醒信徒不要忘本。

2.重温誓约：「新约」 人虽然是被动的一方，但却有责任履行承诺，所以信徒应反省自己是否有履行主的命令，效忠主，以致不会成为一个背信违约的人。

3.与主相遇： 在崇拜中，会众对讲道可以拒绝不受，因为讲道只是一种单向「供应」（Offer），但面对圣餐，会众除非没有领受，否则，会有一种催逼的作用，促使人的心灵对主的身体和宝血有所响应。

4.实践肢体生活：

在教会一同领受圣餐时，信徒既是同领一饼一酒一杯，便应互助互爱，彼此顺服，消除一切嫌隙，务求心灵合一，因为大家都是在主里互为肢体。 5.宣扬主的死：

林前11：26，合和本的翻译是「表明主的死．．．」，但新国际译本（NIV）则译为「宣扬主的死．．．」，指出圣餐有宣扬福音的作用。 6.等候主再来：

应有一种因盼望而生的「感恩」，就是”Eucharisteo”之意。圣餐可说是一个保证，表示信徒在这个「已经」却「尚未完成」的人生中已经胜券在握。所以圣餐体醒我们要更加积极地投入服事，也等候主的再来。信徒向前领受圣餐，表示对主的渴慕。领受圣餐的焦点，是基督的作为，祂的救赎、复活、升天和再临。而祂升上高天以祂的神性将圣灵及恩赐给教会（弗4：8）。圣灵的同在保证了基督临在圣餐之中。祂又使信徒将圣餐的意义个人化及内在化，并且给予信徒能力，去达成圣餐对信徒的指向。

总而言之，圣餐崇拜从上帝的启示开始、同时要求人的响应与团契生活的参与。但从时间的角度来看，则有过去、现在与将来的历史教导。上帝向人自我启示，向人呼唤，用上帝的爱和牺牲来吸引人的注意和归回，这也是信仰之开始。而当人听到上帝的声音之后，要表明自己是接纳上帝或拒绝上帝。因此，当人清楚自己的有限与无助，罪恶与污秽，并认识到唯有依靠上帝及上帝的恩典，他才能回到上帝面前，过一个讨上帝喜悦的生活。上帝的启示与人的响应，应带来团契生活：是分享和分担，义务与权利，受人服事与服事他人，这是领受圣餐应有的表现。

我们也可以这样归纳，来认识圣餐的意义： 层面 主餐 向后看 纪念与感谢上帝带领祂的子民脱离罪恶的捆绑。（林前11：20-34） 向内看 领受主餐前，自我省察，求上帝赦免。 向四围看 享受主内大家庭的团契。（林前10：16） 向前看 盼望主的再来。（可14：25） 最后是两点的提醒：

1.「化质说」已超出了圣经的依据，倾向迷信，并与圣餐的本质相违背。 2. 信徒借着圣洗礼进入属灵的大家庭；借着坚振礼表明坚定信仰的立场；圣餐则是延续在这属灵大家庭中的团契分享。

圣公会崇拜礼仪简介(3)

时间:2011-09-10 21:02来源:台湾圣公会 作者:未知 点击:592次

圣餐礼拜简介 进堂礼 进堂礼－宣召、始礼启应及求洁心祈祷 进堂礼为圣餐崇拜揭开序幕，这部份之礼仪包括宣召、始礼启应、求洁心祈祷及集祷文。首先

圣餐礼拜简介

进堂礼

进堂礼－宣召、始礼启应及求洁心祈祷

进堂礼为圣餐崇拜揭开序幕，这部份之礼仪包括宣召、始礼启应、求洁心祈祷及集祷文。首先简介前三项之仪序。

原本每一主日或圣日均有其独特主题。崇拜开始时之宣召经句就是提纲挈领的将该日的主题在崇拜开始时作出宣告，以配合稍后的集祷文、经课及序文等以表达该主日或圣日的信息。

宣召经句之后便是始礼启应。此启应有三个对答式，分别用于圣灵降临期与显现期、复活期、及将临期与大斋期。基本上，始礼启应是崇拜开始时对上帝的欢呼。例如第一式的「愿赞美归与上帝、父、子、圣灵」便是犹太人宗教礼仪的始礼欢呼句子。该对答式的答句「愿赞美也归与主的国，从现在直到永远」，则沿自东方教会传统之欢呼答句。故此当信众诵读始礼启应时，应以带着赞美上帝的心欢呼高声同诵。

求洁心祈祷，沿自早期八世纪英国坎特布里修道院院长的圣额我略之祷文。此祷文采自诗篇五十一篇「求上帝为我造清洁的心」的精神，也是庆祝圣灵恩赐的圣餐崇拜之汇集祷文。以前求洁心祈祷是主礼团之进堂前祈祷，但后来有感此祷文实对全体信众预备心灵以参与崇拜有莫大裨益，故编排于崇拜开始时作全体会众之祈祷，以预备心灵开始崇拜，提醒我们上帝乃是渗透每一个人内心的神。不过，这祷文最初只由主礼人宣读，但在今天普世及本地教会的礼仪中，此祷文已改由全体参礼者同诵。当我们诵念此祷文时，应以最真诚、开放自我的态度，祈求上帝先洁净我们的内心，以参与耶稣基督所设立的圣事。

怜悯颂及荣归主颂

假若我们理解「求洁心祈祷」为以前主礼团之进堂前祷告，那么接在求洁心祷文之后的「怜悯颂」或「荣归主颂」便可视为进堂咏。

在现时普世圣公宗及本地最为流行之圣餐仪序中，崇拜之始便以此两首颂之其中一首作为始礼咏颂。「怜悯颂」是在降临期、大斋期或其它忏悔节期所用。而「荣归主颂」则于圣诞期、复活期、及其它平常主日采用之。

怜悯颂是以三对连祷启应「求主怜悯」、「求基督怜悯」及「求主怜悯」作为基本结构。此颂沿于四世纪之东方教会，原本只有「求主怜悯」一句，作为会众于崇拜之始时求上帝垂怜。教宗额我略在任时，才加上「求基督怜悯」一句。至十三世纪，则发展至如今天仪文之结构，并由牧师与会众以启应颂唱方式唱颂或以读诵方式启应。因这一咏颂用于忏悔节期，而内容则为向上帝与基督之呼求，含有承认自己的渺小、软弱、不足、过犯等等，所以每当我们颂念或颂唱此颂时，应以真诚、谦卑、自省、悔罪的心，藉此怜悯颂来祈求上主和基督耶稣的怜悯，使我们有一颗清洁的心来敬拜上帝。

荣归主颂原本是一首圣诞诗歌，如首句「但愿在天上荣耀归于上帝，在地上平安归与祂所喜悦的人」就是取材自路加福音二章十四节描述基督降生时天使的欢呼。教宗史密高在任（498－514）时，当他于大节日中主持圣餐，便会将此颂

编进礼仪之中。及至教宗额我略时期，荣归主颂乃正式编进圣日及主日礼仪中，除了将临期及大斋期外，在崇拜开始时均唱此圣颂。至一五五二年，英国圣公会克蓝麦大主教将之移至圣餐后作为领餐者对上帝之赞美。所以在旧公祷书中，荣归主颂是在崇拜末段才颂唱。及至上世纪初普世教会为恢复沿古之礼仪精神，才再次将「荣归主颂」编于崇拜之始，以作崇拜开始时全体会众对上主的赞美。顾名思义，荣归主颂乃一「荣耀上主之圣颂」，故颂唱时应以赞美颂扬上主的心来颂唱，藉以将天上的荣耀彰显，以致地上充满祂的平安。

集祷文介绍

如果我们将荣归主颂或怜悯颂视为以前教会仪节的进堂诗歌，那么接着这「进堂诗歌」的集祷文便是崇拜始礼的主题祷文。所以，在集祷文前通常我们均以一段启应「愿主与你们同在 ─ 也与你同在」作为开始。这一句启应句，便是最早期的基督徒彼此见面时第一句的问安语。

集祷文，英文是「Collect」，意即收集。在礼仪中的「Collect」就是收集会众的祈祷。换句话说，崇拜开始时的集祷文是会众集合一起，一同先以祷告按该主日或圣日的主题及精神向天父陈诉。故此，集祷文也可说是让该主日或圣日的主题及精神道出来。集祷文配合宣召经句、经课及序文甚或圣诗及讲道等，均让信众能集中思想让主日或圣日的教导。一般来说，一篇集祷文具有下列元素：（就以圣抹大拉马利亚日集祷文为例子）

一. 对上帝称呼或对基督称呼。例如，集祷文开首便以「全能的上帝」作为对上帝属

性的称颂。

二. 对一些圣迹的描写，例如第二句「你当受颂扬的圣子曾经使抹大拉马利亚恢复身心的健康，并呼召她为祂的复活作见证」。

三. 按圣迹之训导及信众祈求，正如本圣日集祷文之第二句:「求主怜悯施恩，使我们的一切软弱，得蒙医治，在圣子无穷的大能中认识主」。

四. 荣耀颂赞。一般来说，集祷文的末段是一个荣耀颂，通常用一句「圣子与圣父、圣灵、惟一上帝，一同永生，一同掌权，永世无尽，阿们。」为结句，以将荣耀归给上帝。

五、因集祷文是一个公共祈祷，所以当主礼人诵读时，会众应当以敬虔的态度，心里和应与主礼人一起将该祷文呈献给上帝。

圣公会崇拜礼仪简介(4)

时间:2011-09-10 21:02来源:台湾圣公会 作者:未知 点击:593次

圣道礼仪（圣言礼） 基督徒每个主日参与崇拜，乃是承袭犹太教的传统，并且以圣经为崇拜重心。而早期教会每日均会举行六/七次集体崇拜，崇拜的内容

圣道礼仪（圣言礼）

基督徒每个主日参与崇拜，乃是承袭犹太教的传统，并且以圣经为崇拜重心。而早期教会每日均会举行六/七次集体崇拜，崇拜的内容有诵读诗篇、圣经经文、祷告、主祷文等。直至第四世纪时的修道院修士，把这些崇拜有系统地排列起来，又把经文选读、圣颂、诗篇等依次使用。而一直以来，诵读圣经及讲解经文是基督教崇拜中最主要的焦点。

公开诵读圣经，是要将上帝的话语借着诵读者，传达给参加崇拜之会众，因此读经者应当用嘴唇发出声音，并且要咬字清晰，用正确的语音高声朗读上帝的话语以及神圣的教诲，使会众能透过读经者的声音与及用耳朵倾听上主的教训，藉此得到启蒙和造就。而会众更要驱除心中的杂念，开启耳朵及心灵，耐心聆听圣经章节，领受上主的话语。

圣经经文之选读是根据教会年历及节期而编定，与「宣召经句」及「集祷文」构成崇拜之中心主题，使崇拜更有气氛及意义；我们现时所采用之「周年主日读经表」分为甲年、乙年及丙年，以三年为一循环，将新、旧约全书按编排顺序使用，基本上在三年之内可读毕全本圣经。

在圣餐崇拜礼文（第二式）中之「宣扬圣言」项内，共有四段圣经诵读，计有经课两组（通常为旧约及次经经课、新约书信）、诗篇及福音。

旧约经课

旧约圣经除记载有犹太历史之外，亦载有摩西的律法及先知的作品，构成信仰方面最重要的观念，与新约圣经有相辅相成之效；诵读旧约经文，能使旧约中的教训启发新约的意义，亦让新约中的教训使旧约的记载更加丰裕。圣餐崇拜中的旧约经课通常由读经员或牧师指定的平信徒读出。

新约书信

书信是新约圣经中，使徒寄给初期教会的信，通常提及教义、信徒所遭遇的实际问题，并且教导他们如何在不同环境的日常生活中实践基督的福音，虽然时代已改变，但它们的信息对我们仍有规范的作用。使徒保罗就曾指示歌罗西地方的人，将他所写的信在会众间朗读，并且交给老底嘉教会叫他们也念（西四：16）。彼得后书的作者论及保罗所写的书信时，也说它和经书一样（彼后三：16）。 另一方面，新约书信除显示出基督教神学外，同时亦是诠释耶稣的教导。圣餐崇拜中的书信通常由读经员或牧师指定的平信徒读出。

当读经员诵读旧约／新约经课时，会众坐下细心聆听；当经课读毕时，读经员会说：「这是上主的道」，而会众则回应：「感谢上帝」；此时主礼或司祷会静默片刻，以便让会众思考经文。

诗篇

诗篇是旧约圣经的一部份，它的体裁是一种诗歌形式，内容有直接向上帝的倾诉，对罪恶的忏悔，感受上帝所赐恩典而欢呼、赞美、感谢等。

在崇拜礼仪中，站立着是注意的表现，因此，以唱颂或启应方式朗诵诗篇时，会众应以站立方式（特别是在早祷礼拜时）进行，以示向上主赞美、感谢。

但目前圣餐崇拜之圣道礼仪（即圣言礼），强调道（圣言）成肉身进入我们中间，故诵读诗篇是以全体会众同声朗读为宜。

福音

福音书是记述耶稣在世的言行及教训，同时亦是应验基督复活的大能；四福音书的写作，不祇是增强信徒对基督的认识，并且加强信徒们的信仰。

在圣餐崇拜礼文中，「书信」与「福音」间设有圣颂或圣诗，称为升阶圣颂，使主礼者有足够的时间作恭读福音的行列，而会众更有足够的心理准备去聆听福音。

小升礼

当书信读毕后，圣坛侍从将圣经由书信边移至福音边，使主礼者能自福音边取圣经而宣读谓之小升礼。新的圣餐崇拜礼仪，已不再使用小升礼。

大升礼

书信读毕后，圣经由圣坛侍从及恭读福音者组成一福音行列，在十字架及蜡烛引领下，侍从手持圣经至会众当中，由主礼者恭读谓之大升礼。

宣读福音由会吏或主礼牧师负责，在恭读福音前，会以唱或诵读方式作起始：「主耶稣基督的圣福音，记载在??」；会众则以唱或诵读回应：「愿荣耀归与主基督」。

在恭读福音时，会众应肃立及面向恭读福音之会吏／?牧师或福音行列，同时要摒除心中的杂念，细心聆听。

当福音恭读完毕后，会吏或牧师会以唱或诵读方式作结束：「这是上主的福音」；会众亦以唱或诵读回应：「愿赞美归与主基督」。

尼吉亚信经

随着三次的经课及讲道，即以诵读信经、代祷及认罪作为对圣道礼仪之响应。此一回应亦使我们容易看到大公教会在崇拜的意义及安排中的美丽之处： . 我们的认信（信经）不单是在现代的教会中一个合一的认信，亦是与历代圣徒同一之认信。

. 在代祷中，可见我们所关注的不单是个人的祈求，更重要的乃是整个社群及普世的需要。

. 而在认罪文中亦可见其微观与宏观性，不单为个人的罪愆，亦为群体的罪愆祈求赦免。

. 借着上主的救恩，教会的能力，象征着上帝藉圣子的圣工，不断的使祂的子民在恩典及赦免的能力中经历上主的平安。

当我们要明白在崇拜中承认普世教会的信仰时，亦可从所诵读的信经中多些了解。它使我们对我们相信的三位一体的上帝作一阐述，使我们能合一的作一认信。

如圣公宗礼仪学者Charles P. Price & Louis Weil所言，在圣餐崇拜中往往取用尼吉亚信经，多于在圣洗礼及早晚祷崇拜所用之使徒信经。这亦是东方与西方基督教世界自五世纪以来源用之传统。

严格而言，此信经应称为尼吉亚君士坦丁信经，因第一次尼吉亚议会的信经版本是暂时以「我们信圣灵」那一句话作完结，而至第二次君士坦丁议会则继续诠释对圣灵的教义。西方教会与东方教会的分歧可见于阐述圣灵的那一句「从圣父、圣子所出」，而东方教会则强调原来的那一句「从圣父」所出。这亦涉及复杂的历史与神学的原因。

代祷

继尼吉亚信经后就是会众祷告，如Charles P. Price & Louis Weil所言，在第一式的会众祷告礼文已是一个最经典及完备的会众祷文，这与早晚祷中的祷文皆为一出众的模范。祷文包括为普世教会、国家、社会的福祉、个别的地区中的社群，受苦者与离世者祈祷。而新的圣餐礼文第二式则似不同的六种体裁及形式深化此祷文。

圣公宗之另一礼仪学者Dennis G. Michno提议此六式之祷文及八式总结祷文之用法：

1.在圣餐礼中，由会吏主领代祷，亦可由主礼安排一会众作领祷。 2.以全体站立（或跪下）的方式一同祷告。

3.代祷后之总结祷文通常由主礼牧师诵读或诵唱出来。

4.第六式代祷文之结束部份是为过犯而求赦免，主礼牧师适宜以赦罪文取代。

而主礼牧师在不同的节期中，适宜拣选合宜的总结祷文：

1. 总结祷文（一）、（三）及（四）在任何节期皆适合使用。 2. 总结祷文（二）、（五）及（六）多用于大斋期。

3. 总结祷文（七）多用于升天节、显现节、将临期及圣灵降临后主日所使用，以彰显基督管治之权柄或上帝国度之临在。

4. 总结祷文（八）适合在诸圣日或圣日所用，以表征历代圣徒相通。

值得我们思想的，不单是如何使用祷文，而是从祷文中看到圣公宗在礼仪背后的思想。David S. Stancliffe指出圣公宗礼仪的风格特色，其一乃是通过崇拜，使我们与造物主相遇，而使参与崇拜者藉崇拜生活不断的更新变化。因基督使我们与上帝复和，此复和的生命更延展到我们与所有受造之物；这代祷的祷文更能表达此不断更新与复和的生命。我们再不单只为自己的需要恳求上主，我们能再次感受与我们一同崇拜的其它会众的呼求、普世教会的需要、国家、社群、弱小者与被欺压者的苦况，使我们能同心合意的为此代祷。

认罪及赦罪

初期教会对于罪特别的敏锐，当基督徒受洗进入教会，意味着上主的宽恕使他从以往的罪愆中释放出来；但若他在受洗后仍犯罪，则往往好像没有再次解决的方法，所以很多人都把洗礼延迟至临终时，好代表他能确保在上主赦免后不再有犯罪的机会。

像早期教父特土良就曾提供一些严格的步骤帮助在洗礼后犯罪的教友。他们需在教会公众前作认罪后再被公众接纳回到群体之中。

亦如新约时代的看法一样，个人的罪愆却能使上主群体教会蒙羞，但他们却好像未能明白上主对信徒那一份无限量的宽恕情怀。

及至在中世纪前，随着教会的发展成长，整个悔罪的体验也不断的发展： 1.不能要求犯罪的教友在那么大的群体前认罪，因为此时教会已由初期的小群体发展成人数庞大的社群。当然由神职人员背上聆听悔罪及宣讲赦免的责任。

2.藉悔罪、赦免的礼仪，乘载着对上帝更为成熟的观念。上帝那份无限的慈爱不再被次数及形式限制，在悔罪及赦免仪式中充份的表达出来。

及至十六世纪圣公宗的改教者亦如其它的路德宗及加尔文派一样，针对罗马宗赎罪卷的问题，指出上帝的恩典临在于每一位愿意回转者的心，个人的认罪再被提出在群体前，而不同的却是同念认罪文，而在早晚祷、圣餐礼仪宣讲从教会

而来的赦免，使每一个愿意回转的生命得着更新。

当我明白代祷、认罪、赦罪礼仪在历史中的发展及其意义时，我们不得不讨论其背后的深层意义及反省。

诚如礼仪学者所言，我们在祷告的背后，能深切的认知自己与群体所面对的境况，亦能从内心深处表达出所隐藏的情怀，正如洁心祷文所述的「心里所羡慕的，主都知道；心里所隐藏的，也瞒不过主。」祷告使我们真诚而不逃避所要面对的境况，而再凭借从上主而赐的信心把这困难交在全能的上帝手中。这样的祷告，往往能使我们强化群体中相互的关怀、信任，更不断让群体更新与上主的了解与信靠。当我们能正视面对的处境时，就彷佛使我们的群体再一次明白道成肉身的基督因着我们所受的若难。一切的痛楚、被拒、死亡，祂皆经历，「因为他如何，我们在这世上也如何」（约壹4：17）。上帝怎样使祂胜过死亡的权势，今天也使我们一同学习基督的榜样，凭借信心经历困难。

虽然十六世纪改教者宣称福音已充分表达上帝的赦免，但此举并没有中断圣公宗于个人认罪及赦罪的礼仪，特别在为病者而设，圣公宗的礼仪学者Charles P.Prire & Louis Weil 强调个别的教友若不能藉认罪文得着平安，则可在神职人员前为某一项罪愆认罪，得其赦免的祷告，往往使他们更能经教会赦免的能力，正如另一圣公宗神学学者Kenneth Stevenson 所述，复和与医治的礼仪，充份表达了上帝对祂子民的宽恕的能力。

平安礼及奉献礼

圣道礼仪在平安礼中结束，圣公宗礼仪改革者重新把平安礼安排在悔罪及赦罪之后，以表达当群体愿意回转时，上帝的赦免就临在群体中以使我们再一次经历上主所赐的平安。

Dennis G. Michuo 提出平安礼应注意事项：

1. 主礼圣品与会众请安后便与襄礼圣品互祝；其后主礼圣品与襄礼圣品进入会众中互祝或此时会众彼此互祝平安。 2. 平安礼亦可诵唱出来。

3. 如平安礼中没有以握手或其它身体语言表达，亦应保留主礼圣品与会众的启与应来回祝平安。

随着圣道礼仪后，便进入圣餐礼的奉献礼，这更突显了平安礼对于主耶稣的教导：

「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太5：23-24）；我们可清楚欣赏到圣公宗礼仪安排在意义上是何等的丰盛，在圣道礼仪中会众经历到上主的看顾，经历赦免、与邻舍互相请安复和，再次在群体中更新与上帝及弟兄姊妹的关系后，便进入圣餐礼的奉献礼仪。

在奉献礼中所呈献的饼、酒及金钱或礼物均具意义，我们因着上主的宽恕及从洗礼中得着簇新的生命。群体所呈献的饼、酒表征着我们的生命——身体及心灵；而金钱及礼物就是表征我们在世界中工作所得来。这呈献之饼酒成为基督的身体，更深层的意义是我们奉献这群体使它成为在世上基督的身体。

圣公会崇拜礼仪简介(5)

时间:2011-09-10 21:02来源:台湾圣公会 作者:未知 点击:594次

大祝谢文 前言 若与一六六二年公祷书内所用的名称「祝圣饼酒礼文」（The Prayer of Consecration）比较，「大祝谢文」这名称的使用，是回归到犹太人对于祝

大祝谢文

前言

若与一六六二年公祷书内所用的名称「祝圣饼酒礼文」（The Prayer of Consecration）比较，「大祝谢文」这名称的使用，是回归到犹太人对于祝圣（consecration）的概念，含有感谢（Thanksgiving）的意义，同时亦道出主耶稣在设立逾越节晚餐时四个动作中的第二个：祂在拿起（take）饼和酒后，就为此感谢（或译祝谢）（give thanks）。在探讨大祝谢文的内容和结构前，让我们先看看它是怎样从犹太及早期教会的传统发展出来。

背景一：犹太人用餐祷文

当我们细读大祝谢文的内容时，会发觉它与犹太人常用的用餐祷文甚为吻合。犹太人用餐中采用的祷文，是由主礼以「你们心里当仰望主」请全体起立响应，然后请求准许他代表会众祈祷：「我们应当感谢我们的主上帝」，会众作出同意：「感谢赞美我们的主上帝是应当的。」这正是犹太人祝谢方式（berakoth）。犹太人祝谢上帝所赏赐的，一方面是对上帝的赞美和感恩，以及称扬上帝的圣名，称颂祂为创造者、保存者和救赎者，另一方面，更是承认这些赏赐都本属于上帝，因祂创造天地万物，我们接受的乃是一项神圣的交托！

随后，正如在一切节期的用餐一样，犹太人藉此赞美上帝的创造，更感谢祂拯救以色列民出埃及之中的良善与怜悯，并祂丰富的供应。他们回顾上帝的作为，并为以色列献上祷告，愿上帝的国度早日来临。他们用餐后是以主人与客人的对答作结，以表达他们赞美上帝的意愿： 主人：「我们应当感谢我们的上帝……」 客人：「上主之名当受赞美，永世无尽。」

主人：「……我们为着能在祂的仁爱中有份，我们赞美祂。」

客人：「愿赞美归于祂，因我们能在祂的仁爱中有份，并在祂的圣善中生活。」

祷文最后以全体会众同声回应「阿们」作结，此亦源自于犹太传统，代表他们共同表达与确认参与祷文的宣告之中。

这样看来，今天我们采用的大祝谢文，便是将犹太人的概念以基督教的词汇演绎出来了。

背景二：希坡利陀的使徒传统

早期的基督徒群体大致采用犹太人用餐祷文大纲并作出修订，特别是加上基督克胜罪恶与死亡之工作。在第二、三世纪时，大祝谢文曾以不同形式出现，其中对后世大祝谢文的发展有深远影响的著作，则为主后约二一五年希坡利陀（Hippolytus）的《使徒传统》（Apostolic Tradition），该大祝谢文大纲为序祷启应（Sursum corda）、为上帝的创造、道成肉身及救赎感恩、设立圣餐（Institution）、追念基督受死与复活（Memorial或Anamnesis）、奉献饼和酒、祈求圣灵降临（Invocation或Epiclesis）、赞美上帝及全体以「阿们」响

应作结等八部份。

值得留意的是，中间有三部份并非源自犹太人的用餐祷文：

第一是设立圣餐，与保罗在哥林多前书所说的相似（参阅林前11：23-25－我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的；你们应当如此行，为的是记念我。」

饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」），对于不熟悉犹太用餐习惯和圣餐礼仪的外邦人来说，这部份尤为重要。 第二是「追念」，扼要述说上帝在基督里的作为，为拯救世界奉献己身为饼和酒，透过追念上帝为我们所作的，我们是在现场参与其中。 第三部份则恳求上帝差遣圣灵临格于「圣徒」之中（圣徒即指一切属基督之人），当领餐者分享饼酒时，同时领受上帝藉以赐予之合一与圣灵充满；后来「为教会代求」部份加入礼仪中，亦源于此。

至于我们熟悉的「三圣哉颂」(Sanctus)尚未出现，它将在日后成为大祝谢文的固定部份。

基本架构简介

请安（Opening Dialogue）及序祷启应（Surma Corda）

希坡利陀《使徒传统》开始在序祷启应前，加上参考自《得2：4－波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：「愿耶和华与你们同在！」他们回答说：「愿耶和华赐福与你！」》之主礼与会众互相请安，学者Prof. W.C. van Unnik认为当中提及的「主」乃指圣灵，因早期信徒相信祷告蒙上帝垂听，需要圣灵的临在与帮助。第一对启应带领会众以心灵仰望主，「坦然进入至圣所……来到上帝面前」《来10：19-22》，第二对启应重申大祝谢文最重要的元素是感谢赞美。

指定序文（Proper Preface）

西方教会礼仪强调在某一时期记念基督奥秘某一方面，故于三圣颂前插入指定序文（主日序文、节期序文及其它时期序文），重述上帝在创造、道成肉身、受苦、受死与复活的大能作为，作为感谢之始。

三圣颂（The Sanctus）

三圣颂包含四部份，第一部份源自《赛6：3－「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！」》撒拉弗之呼喊及《启4：8－「圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是昔在，今在，以后永在的全能者。」》四活物之言，第四世纪才开始在安提阿、耶路撒冷与埃及礼仪中使用；第二及第四部份为耶稣进入耶路撒冷时群众之欢呼「和撒那」，第三部份则源自《路19：38－「奉主名来的王，是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。」》众门徒对此之回应。

救恩历史

东方教会礼仪之大祝谢文以相当篇幅述及救恩历史，包括上主的创造与道成肉身，成为圣礼神学的基础；我们赞美上主，因祂从不由于我们身陷罪恶而离弃我们，也因耶稣基督在十架上为我们受死。

设立圣餐文（The Institution Narrative）

此部份主要源自保罗在《林前11：23-26－「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的；你们应当如此行，为的是记念我。』饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」》对耶稣设立最后晚餐的覆述，并与《可14：22-25－「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开，递给他们，说：『你们拿着吃，这是我的身体。』又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。耶稣说：『这是我立约的血，为多人流出来的；我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。』」》及《太26：26-29－「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：『你们拿着吃，这是我的身体。』又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：『你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦；但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。』」》合并，在圣餐礼仪里，它是对圣父上帝的祈求，亦作为宣告上主大能作为及追念基督救赎工作两者间的桥梁。

欢呼（Acclamation）

三句的欢呼宣扬主耶稣受死、复活与再临，东方教会礼仪将它放在设立圣餐文及追念之后，罗马礼仪则在欢呼前加上「让我们宣扬信仰的奥秘」，表示信仰的奥秘不仅在圣杯之内，更是在圣餐中上主整个的救赎作为。

追念（Memorial/Anamnesis）及奉献（Oblation）

这是对于耶稣说「你们要如此行，为的是记念我」之回应，大意是我们为追念基督的救赎工作，将饼和酒呈献给上帝。它对应犹太人如何回忆逾越节的历史，不仅提醒参加者记念过去上帝拯救以色列子民离开埃及之奴役捆锁，亦应用于此刻每位参与每年逾越庆典的人，及教会对上帝大能作为的传扬；再进一步，它更指向将来，期待上帝对邪恶的审判和对子民的最终拯救。 恳求圣灵降临（Invocation/Epiclesis）

经过长期争辩及修订，圣公宗及罗马大公教会于一九七一年就「恳求圣灵降临」部份终于达成协议：「借着这段凭信心向圣父献呈的祝谢祈祷，并藉圣灵的工作，饼和酒成为基督的身体和宝血，以致我们在团契中同吃基督的身体，同喝祂的宝血。」罗马礼仪在此为领餐者代求，使他们充满一切天福与恩典，与众圣徒相通，并为已离世者代求；克蓝麦大主教则在此加上为领餐者以至全教会祈求，而后期的修订更加添祈求教会合一的元素。

荣耀颂（The Doxology）及阿们

这段表明三位一体上帝神学的荣耀颂，成为不同形式的大祝谢文之固定总结部份。在早期教会的圣餐，饼和酒会分别由主礼者及会吏举起，象征向上帝的献呈，最后会众同应阿们，代表共同确认。

领圣餐及餐后感恩并接受祝福、差遣

继大祝谢文后便是虔领圣餐与及领餐后的感恩和祝福等，现分四期释述如

下：

. 领餐前准备：

1.1. 主祷文：

要明白上期释述大祝谢文时最后响应的阿们，已清楚表达了这是完整的一个段落，而现今将主祷文放在此处，目的是显而易见，是作为领受圣餐前的整个人心志灵性上的准备。

初期教会崇拜时，主祷文放在那一环节，并非固定。约到六世纪末，才确定放在领餐前作准备，并且加上一句前言和结语，前言为「遵照救主神圣的教训和祂的救赎，我们满有信心的祷告」；而结语的部份，最初是由主礼牧师领祷（个人宣读），由前言「遵照救主」开始，一直念到「不使我们进入诱惑」；而会众（和诗班）就在这时回应「救我们脱离凶恶」；而牧师会再回应「主啊，我们恳求你，拯救我们脱离凶恶」作结。

礼仪辗转发展到现在，我们礼文第二式中的主祷文，仍作领圣餐前准备心志之用，而前言则改为「现在遵照我们救主基督的教训，我们祷告说」；再用了马太福音的主祷文作祈祷之用，以前的结语则不用了，使祈祷更完整畅顺，更遵照圣经的说话去祷告。

1.2.擘饼

擘饼可从四个角度去看：

1. 纯是实用原则——饼（面包）要擘开才可分派给领餐之会众。

2. 仿效救主在最后的晚餐所作的，这是不少礼文特别是1662年版公祷书的观点。

3. 这是象征性表达救主身体在十字架上被折断，但救主身体是否被折断呢？

（约19：36－这些事成了，为要应验经上的话说：「他的骨头，一根也不可折断。」）

4. 这是象征我们是一体分享一个饼。

（林前10：17－我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。）

初期教会没有太多谈及擘饼，似乎是倾向实用性，主要是将面包擘开作分派之用，甚至后来将饼代替面包，擘饼这礼仪动作仍保留，圣奥古斯丁是第一位以擘饼作为「我们是一体分享一个饼」的解释。 其后有更多意义赋与此擘饼的礼仪动作中。而我们现今的第二式，亦参照林前10：17，我们同属一体一同分享这饼的属灵意义，亦值得留意这是圣礼行动四个部份的第三部份(之前的两个行动是在大祝谢文中的「取饼」与及「祝谢」)就是擘开，然后在念完接着的祷文和邀请词后便是第四个礼仪行动—「拿着吃」，领受圣餐。

1.3. 圣颂（羔羊颂）：

这首圣颂取材自以赛亚书53：7（他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）：他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。）、约翰福音1：29（次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！」和启示录5：6（我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立；像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。），并由荣耀主颂撮取而来。这首颂是以「上帝的羔羊」作为祈祷的重心，并以羔羊的意念去表达基督和圣餐礼所擘

的饼，引起联念默想。在五世纪时的礼仪中，此颂被引入放在擘饼之后，由牧师领颂；约在十世纪，此颂定为三句的格式，并因为位置放于接近平安礼，第三句的后半句改为「赐我们平安」而由此时开始，配上音乐，演变为不单牧师在领餐时唱，更由会众与诗班一齐在领餐前同唱的颂，作为默念准备领受救主圣体宝血之用。

1.4. 谦恭近主文： 此篇优美的祷文，为克蓝麦大主教编修公祷书的杰作，亦为圣公宗最出色的祷文之一。整篇祷文，取材自－

经：但以理9：18（我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称

为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。）；马可7：28（妇人回答说：「主啊，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿！」）；约翰6：56（吃我肉，喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。）和利未记17：11（因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪（因血里有生命，所以能赎罪）。）。

I）多份不同传统的礼仪。此祷文曾被放在不同的地方（例如我们教会公祷书圣餐礼文放置此祷文的位置）;但因此祷文的内容，很清楚的显示信徒不配领受圣餐的恩典，一切惟仰赖上主的怜悯慈悲；故此，现今第二式将祷文放置于领圣餐前，实在是最为合适，亦提醒信徒要谦卑仰赖上帝恩典怜悯，去接受圣餐，以致可以「基督在我们里面，我们在基督里面。」

1.5.邀请辞：

主礼牧师举饼举杯作邀请会众同来领受上主的圣餐，便带引我们进入第四个圣餐礼的礼仪行动—「吃」—领受圣餐。 2. 领受圣餐：

在初期教会，会众是站着领受圣餐，有不同的理由：

2.1. 领受圣餐的信众是天父的儿女，不再是奴隶要跪着领受；

2.2. 站立表达了耶稣基督复活了我们(raised ｂy Jesus Christ)； 2.3. 跟从旧约逾越节赶忙吃与随时准备起行作工的传统。

这站着领餐传统流传很久，甚至当时圣坛围有围栅，其高度似乎是为站着领餐而造的。其后领餐形式渐变，有站在原位等牧者送以圣餐；亦有行至圣坛前接受圣餐，而跪在坛前领受圣餐，亦是十一至十六世纪慢慢演变出来，最后成为普遍的习惯，特别是西方教会。

而领受饼与酒，是初期教会的习惯，牧师甚至是将饼派至会众手中，但其后因圣餐酒饼的神学理念和分派时的困难等，面包渐被饼取代，亦直接由牧者送至领餐者口中；而酒更不给予平信徒了。此时领餐亦有一定次序，先是教宗、主教或主礼牧者先领、再后是其它圣品、最后才是平信徒。

至于牧者派酒饼时宣读的话，最初是很简单的：基督的身体和基督的宝血。后来随着礼仪发展，可能因为敬虔原因(亦有因为为病人施圣餐)而加长：「我主救主耶稣基督的圣体宝血，使罪得赦，保守你的灵魂直至永生。」而第二式礼文施圣餐的句子仍保留原意，但更为简洁。 3.餐后感谢文：

第二式提供了两段祷文(二者择其一)作为领圣餐后感谢之用，而领餐后之祈祷感谢，约在四世纪时发展出来，主要是因教会数目和会众人数增多，以致需要

） 圣诞节（Christmas）

这是教会的主要节日。教会的庆祝中心是崇拜，以福音为中心，宣扬上帝的爱表现在道成肉身的身上。 ） 显现节（Epiphany）

主要是帮助信徒记得上帝的爱与恩典，通过圣经的教训，追求灵命的更新与成长。 2. 复活周期：包括大斋期和复活期。

四十天的大斋期是灵修准备的节期，以便迎接主复活的喜乐，这段时间是非常重要又深具意义的，不然，复活节也只不过是另一个庆祝而已。 ） 大斋期（Lent）

它不但是新信徒学道班(Catechism)的学习阶段，也是一般信徒灵修、思念救主爱世人、为世人牺牲舍命的恩典，重新与主建立亲密关系的灵修节期。它是信徒灵修的一个历程，帮助我们谦卑顺服，并仰望等候和盼望复活的喜乐和转化的能力。

） 撒灰节：又称为「灰日」（Ash Wednesday） 这是大斋的首日，在显现后第末主日与大斋第一主日之间的星期三，是根据约珥书2：12-19（耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：「耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。」为何容列国的人说：「他们的神在哪里呢？」耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。耶和华应允他的百姓说，我必赐给你们五榖、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；）和马太6：1-6；16-21（你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸， 不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。）所设立的节期，象征人的悔罪，祈求上帝赦罪之恩。 ） 受难主日（Passion Sunday）

大斋期的第五个主日是「受难主日」，这是「棕枝主日」之前的一个「主日」，不是「受难日」。 ） 圣周（Holy Week）

） 棕枝主日（Palm Sunday）

这是大斋的第六个主日。近年来一些教会强调主的受难而将受难主日移到第六主日，与棕枝主日合并。 ） 受难日（Good Friday）

纪念救主被钉死在十字架，强调祂的死，为世人的罪当赎罪祭，使人因信而活。受难日、圣周礼拜六与复活节被合称为「神圣的三天」（Tridium）。 ） 复活节（Easter）

复活节可以说是基督教教会年历的中心，也可以说是基督教信仰的根基。因为主耶稣按照自己所说的，被钉死后第三天死里复活。祂全然得胜有余，战胜魔鬼、黑暗、罪恶、死亡的威胁，使人因信获得希望与新生。 ） 升天节（Ascension）

这是救恩故事的完结，也可以说是复活节期的终止。 3. 圣灵降临周期（Pentecost）

圣灵降临节是上帝差遣圣灵与世人同在的日子，也是上帝赐给人能力的日子，更是证明复活之主的应许，实现的日子。因此，圣灵降临节是教会成立与传福音运动的开始，使信徒从信仰的知识进入经验的过程，使基督徒的生活和工作充满复活之主的能力，并得胜有余。

圣灵降临节也是教会举行施洗的日子，从前在复活节为来得及接受洗礼的人，可在圣灵降临日受洗。这也是教会年历前后半年的分界。其实，自从复活节之后，每个主日都是纪念主复活的日子，每个主日等于一个小小的复活节。基督徒在这一天，一同聚集敬拜主、庆祝主复活、战胜魔鬼与罪恶。

这个周期最主要的是圣三一主日，这是圣灵降临节后第一个主日，这个节日在教会历史有五百多年的历史。它是纪念上帝神圣的爱，在三位不同的位格中运行于世界，它并非只是一个神学上的抽象名词而已。它表达上帝的工作与行动，通过圣父、圣子、圣灵来彰显祂的慈爱与荣耀。

圣公会崇拜礼仪简介(9)

时间:2011-09-10 21:02来源:台湾圣公会 作者:未知 点击:598次

单元 5 ： 礼仪色彩 礼仪色彩是一种象征，圣公会跟随历代教会，用礼仪色彩去表达崇拜之意义，和崇拜者之情感抒发。 1. 白色或金色： 适用于圣诞节至

单元5：礼仪色彩

礼仪色彩是一种象征，圣公会跟随历代教会，用礼仪色彩去表达崇拜之意义，和崇拜者之情感抒发。

1. 白色或金色：

适用于圣诞节至显现节、复活节至圣灵降临日之前，同时用于三一主日、诸圣日、献堂礼、设立圣餐日、感恩节、圣洗礼和婚姻礼。另外白色、黑色或紫色，也可以用于追思与殡葬礼拜。 2. 红色：

适用于五旬节、殉道圣徒日、圣职派立典礼；其它适合于中国文化的喜庆节日，也可以用红色。 3. 紫色：

适用于降临节期、大斋节期，从灰日到棕枝主日，圣周的星期一、二和三。 4. 绿色：

绿色则是用于显现节期和圣灵降临后节期，是最常用的颜色。按照传统，受难日和复活节前夕，都完全没有颜色的装饰。

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