争座位帖与兰亭序齐名,彰显唐代书法大师颜真卿刚正性格的传世行

争座位帖与兰亭序齐名，彰显唐代书法大师颜真卿刚正性格

的传世行书经典

与兰亭序齐名，彰显唐代书法大师颜真卿刚正性格的传世行书经典颜真卿争座位帖说起颜真卿，不仅是在书法史上那是响当当的人物，这位刚正不阿的名臣曾被千古难遇的奇才苏轼称赞为“书至颜鲁公”，鲁公是因为颜真卿曾经当过鲁郡开国公，所以被人们称为“颜鲁公”，而苏轼的评价“书至颜鲁公”是来自“诗至杜子美，文至韩退之，书至颜鲁公，画至吴道子，古今之变,天下之事毕矣。”苏轼认为诗到了杜甫，文到了韩愈，书法到了颜真卿，绘画到了吴道子，天下的所有事情基本都被研究透了，没有什么可以在进步的事情了，可见，苏轼对于颜真卿的评价还是极高的。王羲之《兰亭序》（冯承素摹本）书扬文化的小编在小时候练习书法的时候，还不知道有什么欧体、颜体、柳体和赵体的分别，只知道在老师书写的字头后面一笔一划的小心描写，到了后来老师才告诉我们这是颜体，是唐代的书法家颜真卿所创立，这个是《多宝塔碑》，这个是《颜勤礼碑》。。。。。。哪里还有什么喜欢与不喜欢，简直有一种上了贼船下不来的赶脚，不知道大家学习书法的经历是如何，欢迎在留言处讲述一下自己的辛酸史。。。北京故宫博物院藏本颜真卿作为一位书法家只是他一生之中很小很小的一个方面，其实在历史上颜真卿是唐代

著名的大臣，唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，颜真卿登进士第，曾四次被任命为监察御史，迁殿中侍御史。这也足可以看出颜真卿在唐代的主要地位。颜真卿出自书香世家，这个世家，要从颜真卿的太太爷爷说起，书扬文化觉得历史上其他的书香世家，在颜真卿面前都是小儿科。北京故宫博物院藏本为什么说别人是小儿科呢？在这里书扬文化并咩有褒贬的意思，关键是颜真卿的家族文化成分太庞大，先远了不说，颜真卿的爷爷颜师古（581年—645年）是唐初儒家学者，经学家、训诂学家、历史学家，名儒颜之推之孙、颜思鲁之子。遵循祖训，博览群书，学问通博，擅长于文字训诂、声韵、校勘之学；他还是研究《汉书》的专家，对两汉以来的经学史也十分熟悉。光这样还不够，颜真卿爷爷的爷爷颜之推(531年－约591年)是中国古代文学家，教育家，他最著名的那本书叫做《颜氏家训》。北京故宫博物院藏本《颜氏家训》共二十篇，是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。上海图书馆藏南宋关中本除此之外，颜真卿爷爷的爷爷的爷爷，这可真不是书扬文化在瞎扯，颜真卿爷爷的爷爷的爷爷，也就是颜真卿太太爷爷是南齐治书御史。其实颜真卿的家族本身就是一个文化世家，

颜真卿的第一世家族的族主就是大名鼎鼎的复圣颜子(颜回)，颜回是《论语》的编集者之一，字子渊，春秋末期鲁国（山东曲阜）人。十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。看到这里大家是不是对颜真卿的一门更加的尊敬了，这可真的是实实在在的文化世家。日本三井纪念美术馆藏本有了这么多的文化积累，难怪苏轼会如此的称赞颜真卿，颜真卿的书法中的那书卷气便是在这历代先祖的沉淀下，一点点熏陶出来的。颜真卿的传世书法有很多，除了最著名的楷书之外，其实颜真卿还是一个行草书的大家，颜真卿在为祭悼自己的侄子颜杲卿的千古名篇《祭侄文稿》就排在王羲之的《兰亭序》之后，被称为“天下第二行书”，这宝贵的墨迹历经千年的战乱流传了下来，是我们宝贵的财富，但颜真卿的另一件行书代表作《争座位帖》却没有那么的幸运，《争座位帖》的墨迹已经不复存在，好在我们现在还能见到《争座位帖》的传世拓本，今天书扬文化就带大家一起领略一下这件与王羲之《兰亭序》齐名的千古行书名作《争座位帖》。书扬文化用电脑处理后生成的《争座位帖》墨迹本《争座位帖》与颜的《祭侄文稿》、《祭伯文稿》被合称为“颜书三稿”。与王羲之的《兰亭序》并称为“行书双璧”。为什么是《争座位帖》与《兰亭序》齐名呢？因为《争座位帖》与《兰亭序》一样都属于行书的范畴，是颜真卿写给别人看的信件，最重要的是要自己工整，容易识读，而位居《兰亭序》之后的《祭

侄文稿》由于是在颜真卿十分悲痛的情况下书写的，行书与草书想杂糅，特别是写到最后，更是通篇的草书来表达颜真卿的愤怒之情，所以后世将《争座位帖》于《兰亭序》这样同属于行书范畴的作品在一起。启功题跋之妙鉴斋宋拓藏本很不幸的是《争座位帖》造战乱之中没有留下墨迹，但前人钩摹的碑刻现在在西安碑林矗立，传世的有关《争座位帖》的拓本也及其之多，也为我们的学习留下了很宝贵的财富。《争座位帖》是颜真卿写给当时的定襄王郭英义的信件，主要的意思是颜真卿不满郭英义因为为群臣排座位而惹得众人愤愤不平的一件事情。吴熙载《节临颜真卿争坐位帖扇面》纸本行书 18.1×53cm 北京故宫博物院藏颜真卿认为能够在朝廷上有自己的作为就已经是皇恩浩荡了，本来就很荣幸的一件事情，怎么一下子就弄的这么恶心，并且郭英义为了拉拢一些自己的势力越级将很多人排在了前面，更是让颜真卿十分恼火，颜真卿在信件中表达了自己的态度，对郭英义更是很严重的警告，对郭英义的行为表示了很大的不满，这篇文章字字珠玑，十分精彩，喜欢的小伙伴，书扬文化在小文的最后附录了一下《争座位帖》的全文，在这里就不一一赘述了。。。。

启功题跋之妙鉴斋宋拓藏本颜真卿能写这样的信件，足可见颜真卿刚正不阿的性格，我们在欣赏这件作品的时候，即便是拓本也能感觉到通篇刚烈之气跃然纸上。许多字与行还写

得豪宕尽兴，姿态飞动，虎虎有生气。似乎也显示了他刚强耿直而朴实敦厚的性格。清代著名书法家杨守敬那里获得了极高的评价：“行书自右军后，以鲁公此帖为创格，绝去姿媚，独标古劲。何子贞至推之出《兰亭》上。”何绍基临摹的《争座位帖》《争座位帖》对后世的影响巨大，清代有一位书法家叫做何绍基的，就收藏了好几个版本的《争座位帖》，他的行书可谓是对《争座位帖》的忠实临摹和学习，受《争座位帖》影响极大，除此之外，明代的董其昌、清代的吴让之都有临《争座位帖》的作品传世，近现代的书法大师启功先生也有临摹的《争座位帖》的作品传世，但启功的临摹并不能成为真正的临摹而是完全用自己的风格来重写《争座位帖》，大家在学习《争座位帖》可以像启功这样有意识的去临摹，但不要一开始就完全写成自己的样子，要多从古人中汲取精华。明代书画家董其昌临摹的《争座位帖》附：释文：十一月 日，金紫光禄大夫检校邢部尚书上柱国鲁郡开国公颜真卿，谨奉寓书於右仆射定襄郡王郭公阁下，盖太上有立德，其次有立功，是之谓不朽。抑又闻之，端揆者，百寮之师长。诸侯王者，人臣之极地，今仆射挺不朽之功业，当人臣极地。岂不以才为世出，功冠一时。挫思明跋扈之师，抗回纥无厌之请，故得身画淩烟之阁，名藏太宝之廷，吁足畏也。然美则美矣，然而终之始难。故曰：满而不溢，所以长守富也。高而不危，所以长守贵也。可不儆惧乎？书曰：尔

唯弗矜，天下莫与汝争功。尔唯不伐，天下莫与汝争能。以齐桓公之盛业，片言勤王，则九合诸侯，一匡天下。葵丘之会，微有振矜，而叛者九国。故曰：行百里者半九十里，言晚节未路之难也。从古至今，自我高祖太宗已来，未有行此而不理，废此而不乱者也。前者菩提寺行香，仆射指麾宰相与两省三省已下常参官并为一行坐，鱼开府及仆射率诸军将为一行坐，若一时从权，亦犹未可。何况积习更行之乎？一昨以郭令公父子之军，破犬羊凶逆之众，众情欣喜，恨不顶而戴之。是用有兴道之会，仆射又不悟前失。径率意而指麾，不顾班秩之高下，不论文武之左右，苟以取悦军容为心。曾不顾百寮之侧目，亦何异清画攫金之士哉？甚非谓也。君子爱人以礼，不窃见闻姑息。仆射得不深念之乎？真卿偶闻军容之为人，清修梵行，深入佛海，况乎收东京有殄城之业，守陕城有戴天之功，朝野之人，所共景仰，岂独有分於仆射哉。加以利衰涂割，恬然於心。固不以一毁加怒，一敬加喜。尚何半席之座咫尺之地能泊其志哉。且乡里上齿，宗庙上爵，朝廷上位，皆有等威，以明长幼。故得彝伦叙而天下和平也。且上自宰相御史大夫两省五品以上供奉官自为一行，十二卫大将军次之。三师三公令仆射少师保傅尚书左右侍郎自为一行，九乡三监对之，从古以然，未尝参错，至如节度军将，各有本班卿监之班。将军有将军位，纵是开府特进，并是勋官，用荫即有高卑，会燕合依伦叙，岂可裂冠毁冕，反易彜

伦，贵者为卑所凌，尊者为贱所逼，一至於此，振古未闻。如鱼军容阶虽开府，官即监门将军，朝廷列位，自有次叙，但以功绩既高，恩泽莫二，出入王命，众人不敢为此，不可令居本位，须别示有尊崇，只可于宰相师保座南，横安一位，如御史台众尊知难事御史，别置一榻，使百寮共得瞻仰，不亦可乎？圣皇时，开府高力士承恩傅宣，亦只如此横座，亦不闻别有礼数。亦何必令他失位，如李辅国倚承恩泽，径居左右仆射及三公之上。令天下疑怪乎？古人云：益者三友，损者三友，愿仆射与军容为直谅之友，不愿仆射为军容佞柔之友。又一昨裴仆射误欲令左右承勾尝尚书，尝时辄有训对。仆射恃贵，张目见尤，介众之中，不欲显过。今者与道之会，还尔遂非，再谒八座尚书，欲令便向下座。州县军城之礼，亦恐未然。朝廷公宴之宜，不应若此。今既若此，仆射意只应以为尚书之与仆射。若州佐之与县令乎？若以尚书同于县令，则仆射见尚书令，得如上佐事刺史乎？益不然矣。今既三厅齐列，足明不同刺史且尚书令与仆射，同是二品，只校上下之阶，六朝尚书并正三品，又非隔品致敬之类。尚书之事仆射礼数未敢有失。仆射之顾尚书，何乃欲同卑吏？又据宋书有百官志，八座同是第三品，隋及国家始升，别作二品。高自标致，诚则尊崇，向下挤排，无乃伤甚况再於公堂，猲咄常伯，当为令公初到，不欲纷披，黾勉就命，亦非理屈。朝廷纪纲，须共存立，遇尔隳坏，亦恐及身。明天子忽震电

含怒，责毂彜伦之人，则仆射其将何辞以对。启功题跋妙鉴斋宋拓藏本，全本高清图片欣赏：

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