进深讲道学讲义

深 进 讲 道 学 讲 义

ADVANCE HOMILETICS

文 牧 编写

2000年修定

? 2000 版权归作者所有

深 进 讲 道 学 讲 义

讲师：文 牧(2000年修定) 学分：2

内 容 大 纲

导论：建立一个讲道者的形像

属灵生命、圣经与神学知识、社会知识、文字的装备、演讲技巧、思考能力、资料库(图书馆及个人

资料库)

一. 讲道历史简介

二. 如何为教会编排讲道系列 各类聚会、特别节期、基督教教导类别、执行方法

三. 资料库的建立

圣经工具书、注释书、神学参考书 电子书籍、网页

社会工具书、数据报告书籍/剪报 分类和寻找

四. 设定编写讲章过程

设定编写流程

电脑文书处理及讲章的收集 如何等候信息

题目、编写技巧、引论、重点、结论

五. 演讲技巧、讲台与我

对象的确定

说服力、希腊人和希伯来人的修辞技巧 文字的装备及文本-语言修辞学(text-linguistic)的发现

演讲技巧、幽默、―我‖的应用

六. 再谈例子(佐证)：搜集和转化

七. 讲章的评估：最后的核查、评估表和应用

八. 再谈释经式讲道法 圣经诠释学

当代处境(后现代)的诠释者及意义的呈现

九. 讲道的能力

神的道(信息和冲击)、祷告、热心、信心、真诚、圣灵的工作

作业：

一. 讲道评分(10%)。

你必须亲自去听两篇讲道，按着「讲道评分表」，并把评分记录交上来。 二. 编写一篇讲章(40%)

按你在这课程的学习，编写一篇「释经式的讲章」，或「专题式的讲章」，或「教义式的讲章」。约 3000 至 5000 字。(不可重复在《讲道学》编写过的讲章。) 三. 考试(50%)

参考书(学生不必购买，讲义足够完成作业和考试) 1. 施达雄 《实用讲道法》。台北：主日学协会，1994。 2. 周联华 《新编讲道法》。台北：文艺，1987。 3. 曾霖芳 《讲道学》。台北：校园，1990。 4. 斯托得 《当代讲道艺术》。台北：校园，1980。

(= John R. W. Stott I believe in Preaching. London: Hodder & Stoughton, 1982. ) 5. 麦希真 《工人的讲道》。香港：证主，1994。 6. 曾立华 《讲道职事的重寻》。宣道，1993。 7. 陈润棠 《简易讲道法》。香港: 金灯台，2000。 8. 华特森 《讲道原理》。台北：橄榄，1995。 9. 罗宾森 《实用解经讲章》。台北：华神，1992。 10. 比尔．海毕尔斯等 《如何讲道》。台北：中国主日学，1993。

11. Broadus, John A. On the Preparation and Delivery of Sermons. New York: Harper & Row, 1979. (= 万应远。《实用讲道术》。徐松石，修订版。香港：浸信会，1960。) 12. Brown, H. C. ed. Steps to the Sermon. Nashville: Broadman, 1996. 13. Berkley, J. D. Leadership Handbook of Preaching and Worship. Grand Rapids: Baker, 1992. 14. Demaray, D. E. Introduction to Homiletics. 2nd Ed. Grand Rapids: Baker, 1990. 15. Buttrick, D. Homiletics: Moves and Structures. Philadelphia: Fortress, 1987. 16. McClure, J. S. ed. Best Advise for Preaching. Minneapolis: Fortress, 1998. 17. MacArthur, J. Jr. Rediscovering Expository Preaching. Dallas: Word, 1992. 18. Carl, W. J. III. Preaching Christian Doctrine. Philadelphia: Fortress, 1984. 19. Pagliari, R. Fourteen Steps to Dynamic Preaching. Ligouri: Ligouri, 1993. 20. Baxter, B. B. Speaking for the Master. Grand Rapids: Baker, 1954. 21. Blackwood, A. W. Preaching from the Bible. Nashville: Abingdon, 1961. 22. Barth, K. Homiletics. Louisville: Westminster, 1991. 23. Kroll, W. M. Prescription for Preaching. Grand Rapids: Baker, 1980. 24. Blackwood, A. W. Planning A Year’s Pulpit Work. Grand Rapids: Baker, 1942. 25. Lloyd-Jones, D. M. Preaching and Preachers. Grand Rapids: Zondervan, 1971. 26. 庄淑珍等 《妇女讲章》。台北：人光，1998。

27. Paul Lee Tan(陈宏博) Encyclopedia of 7700Illustration. Rochville: Assurance, 1979. 28. Fant, C. E. & 20 Centuries of Great Preaching. Vol. 1-13. Waco: Word, 1971.

Pinson, W. M. ed. 29. Gunther, P. F. Great Sermons of the 20th Century. Westchester: Crossway, 1986.

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导论：建立一个讲道者的形像

这里特别针对当代 – 21世纪初 – 也就是一个以科技、经济、生化科技、网络通讯为主的时代，在思想上它是后现代主义(或多元世代)的时代，也是知识爆炸的时代。传道人或今日的讲坛必须针对这样的世代来建立一个讲道者的形像。

后现代主义宣称「现代」(那从「启蒙运动」成长，经历「工业革命」到现在科技经济为主的现代)已经崩溃。人类现今是活在一种无止尽的「当代」(now)文化中，周围的现象和意义不时在变动，等待「第三纪元」(Third Millennium)；一个能安定各人、满足各人的文化的到来。后现代有四个特性，也带出四种生活心态：一. 社会是一个复杂的系统(habitat is a complex system)，带来没有/不能确定―真理‖和未来(indeterminacy)，因此以为可以借着―解构‖(deconstruction)来反对传统的价值。二. 个人面对复杂的资料是独立存在的(autonomy)，因此个人要独自存在和决定自己的去向、意见、人生观，带来一个大―个人主义‖(subjectivity)和多元性(plurality)(因为太多可能性)的思想世界。三. 超越现代性(hyper-modernism)，因此所有东西可以串连或融在一起出现：经济、科技、社会动向、政治、潮流等等不停地活动，也不停地提供―决定‖的数据，造成许多虚拟真实(virtual reality)。四. 艺术和宗教显出多元性，带来了混合性、即时性、个人主义、心理和神秘性，产生新纪元运动(New Age Movement)。1

后现代对基督教的冲击有：一. 教会和真理失去其―影响力‖，例如：美国过去十年中那些19-39岁的信徒由37%降至25%，英国有70%的人对基督教―反感‖。二. 教会和信徒越来越世俗化，使教会/信徒的道德水准和世界的道德水准越来越一样。

许多神学家预言，基督教在后现代结束后(预测是21世纪中或之前)要成为「第三纪元」的宗教；除非教会(或讲坛)现在就要重新认定其地位，以真理针对时代的需要传讲。

我们相信这样的―后现代‖不只带给讲道者许多挑战，也要求讲道者竖立一个新形像。许多基督教的学者曾多方面的提出一些讲道者的形像，现在让我们按着这后现代的特性提出一些讲道者的形像，然后也一一提出实行的方法。

1. 属灵生命

在「讲道学I」课程中，我们曾谈论一个讲道者的呼召、灵命、品格、信仰是必须具备的条件。相信还有许多属灵生命的特质是值得我们留意的。这里所指的属灵生命不只是一个重生的生命、时常被圣灵充满及满有圣灵的能力、性格/人格方面有属灵的形像，还要加上对世界的问题有属灵的看见、有异象的人生。

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就如斯托得所说，好的属灵生命带来信仰的自然流溢、真诚的感情、属灵的人格。 司布真说：「未蒙恩的

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资料取自，黎业文《哲学概论讲义》(香港：中华神学院，1997)。 2

斯托得，《当代讲道艺术》 (台北：校园，1980)，269-285页。 2

传道人有如失明的人作眼科医生，将光与视觉哲理化…自己却全然在黑暗中！又如哑吧当音乐老师…。」3

相信实行的方法有三个：一个重生且时常追求圣灵充满的生命、一个时常能藉祷告与主交通的属灵生活、一个对圣经和神学真理满有认识的传道人。第一个方法是神的工作，第二个方法在乎讲道者是否看重祷告生活，第三个方法在乎传道之人是否时常在圣经和神学知识方面下工夫。盼望传道人可一生追求和操练这属灵生命。邦兹(E. M. Bounds)这样说：「讲道的背后，是讲员本人，他的全人。讲道不是一小时的表演，而是一生的流露。一篇讲章需要准备廿年，因为廿年才能塑造一个人。」4

2. 圣经与神学知识

讲道当然是讲「真理的道」，但是这「真理的道」却要针对这时代的人和需要来传讲，因此圣经和神学的知识是必须的。

上一段我们已提出要在圣经和神学方面有认识必须时常在这方面下工夫作研究。加尔文说：「任何人若不先做个好学者，就无法做个好传道人。」司布真说：「不学者无以为师。在研究方面不再撒种的人，在

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讲台上就没有收成。」 斯托得向今日的讲道者发出「研究的呼召」，指明今日的讲道者不可停止圣经和神学的研究。他也说出这种研究可分成三方面：一. 圣经研究必须广泛(comprehensive)。二. 圣经研究必须思想开放(open-minded)。三. 圣经研究必须有所期望(expectant)。6 最后，也在乎传道人是否在各种神学思潮的环境下持守「真理的道」，而不致迷失。

3. 社会知识 无可否认，今日的传道人面对着一个知识爆炸的时代，每个人随时随刻可以借着不停止的传播媒体(电视、互联网络、街上的电子映幕)获得即时的知识。今日的儿童和青少年在成年之前比过去同辈的人吸收了多十倍的知识，虽然心理方面不能完全与这些知识平衡。教会信徒的知识水平越来越高，听众中也有许多知识份子。

相信实行的方法有两个：一. 有目的阅读习惯。就如巴特(Karl Barth)教导神学时向学生展示一个手拿着圣经，另一个手拿着报纸的讲话。传道人每天必须有阅报和阅读的习惯。而这些阅读是有特别目的的(为了认识这社会和收集讲章资料)(稍后再详细谈这目的)。麦希真在其《工人的讲道》一书中强调说：「知识包括属灵的知识和其他的知识…一个不学无术、孤陋寡闻的人，是不可能成为有权柄和有能力的讲道者」。7

二. 掌握如何以圣经/属灵知识来解答世界的知识。这当然要求传道人在圣经方面有深入的认识。我们多番听到神学家指责今日教会的讲台不能以真理去解答世界的问题。

4. 文字的装备

无可否认，一个在文学或文字上有深厚造诣的传道人在编写和传讲一篇信息时比那些在这方面较弱的同辈传道人更容易发挥讲章。历代以来，是那些在文学方面强的传道人留下更多讲章给后代的人。在讲台上，文学造诣高的讲员在演讲和口才方面更容易发挥和流畅。奥古斯丁特别提醒传道人，在讲道时有两个重要的装备：圣经的知识和修辞的技巧。他进一步说美丽的修辞能帮助我们更有效深入的赞美(讲解)上帝。8

实行的方法只有一个：语文是要长久并且有耐力地学习而得来的。多看多读、研究语文的文法、时常使用(多讲多写)、时常背生字、观察别人如何使用一些文字等等都是讲道者。

5. 演讲技巧

古希腊著名的演讲家和哲学家亚里斯多德说：「好的演讲技巧可以改变人的思想(意思是感动人使人改变其人生观)。」有句话说：「讲道是靠把口。」虽然这句话不可道尽讲道的意义，但是从另一个角度也说明了一些真的事实。观看历代许多伟大的政治家，虽然有了好的政治理念，但是加上其丰厚的演讲技巧，吸引了千万的跟随者。这时代的人受了许多媒体的影响，习惯了图像、生动、彩色式的传讯模式，致使讲坛也要在这方面更新。

实行的方法只有一个：好的演讲技巧是可以学回来的。今日有许多书籍或训练是关于演讲学(public speaking)的，可以报读，另外，时常观察一些好的演讲也可以帮助传道人更新这方面的技巧。

6. 思考能力

人是高级理性的动物，受过基本教育的人，都懂得作逻辑性的思考。头脑也是越用越发达的。每一篇讲章都是―新的‖，传道人必须―思考‖出来。―时代的信息‖就是要懂得如何把属灵的知识和世界的问题连合起来解答，这要求许多的思考。

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Spurgeon, Lectures to my Students, 3 Vol. (1881), 1st Series, p. 4. 4

E. M. Bounds, Power through Prayer (London: Marshall, Morgan & Scott, 1912), p. 11. 5

Spurgeon, All Round Ministry (London: Banner of Truth, 1960), p. 236. 6

斯托得，《当代讲道艺术》，同书，181-188页。 7

麦希真，《工人的讲道》 (香港：证主，1994)，18页。 8

Augustine, De doctrina christiana, IV, 39,61,62. 3

实行的方法有二：一. 传道人时常要―边做边读‖，提升自己的知识水平，帮助思考的能力。教会机构之间或附近的神学院时常开办许多深进的课程给传道人进修。二. 建立喜欢思考的习惯，对事情有求知求真理的心。为了知道，甚至不耻下问，或作研究，作调查的工作。

7. 资料库(图书馆及个人资料库)

一篇好的讲章是由许多资料或是重点堆砌起来的，这样才可以使一个题目显得更丰富。许多讲员有这样一个心声，很难找到合适的资料来编写讲章。遇到这困难时，常有相逢恨晚的感觉，为何当初不好好收集一些资料呢？

实行的方法只有一个，就是要有系统地收集各种资料。先由基本做起，积日累月，有朝一日就会有一个丰富的资料库：在圣经工具书、注释书、神学参考书、电子书籍、网页、社会工具书、数据报告书籍/剪报等方面存积起许多有用资料。当然，也要把资料分类、储存得好，才易于寻找。

结论：我们相信万事起头难，只怕有心人，现在开始必定不会迟。

讨论问题：那一个是现今讲道者最难获得或做成的形像/项目？

一. 讲道历史简介

「讲道是基督教不可缺少的。没有讲道，就失去基督教真理的重要根基，因为基督教的真正中心，便是神的道…我们最高的责任是讲道…强调讲道是基督教的独特之处。」英国著名的福音派领袖和讲道者约

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翰斯托特这样说。

让我们借着讲道的历史来反省讲道的重要性。

1. 耶稣是一位讲道者

福音书作者所记述的耶稣，主要是一位巡回的传道人。马可福音1:14「耶稣来…宣讲。」另外马太福音9:35「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音。」路加福音4:18反映耶稣到世上来的目的，说衪受「差遣」，是「为这个(讲道)目的」。约翰从另一个角度去叙述耶稣是一位特别的「拉比」，是有神的同在(先知的意思)(约3:1-2)，指明衪是「明明的对世人说话」，并且对彼拉多说衪来到世上是「特为给真理作见证」(约13:13;18:20、17)。在以马午斯的路上，耶稣给当时的旅人讲解经文所讲关与他的话(路24:25-27)。

当然，耶稣一回到拿勒勒的会堂，在那里借着以赛亚书61:1-2讲道，指明是因为「主的灵在他身上」而要传讲那使人得自由的信息。

2. 使徒承接讲道的使命

五旬节之后，使徒们把传道列为最重要的事奉：「我们应当以祈祷传道为事。」(徒6:4)这是因为耶稣吩咐他们这样做(可3:14)，虽然耶稣在世时吩咐只限定「以色列家迷失的羊」(太10:5-7)，但是稍后再吩咐他们要到地极去把福音传给万民(太28:19)。使徒们果然这样领受吩咐去做：「门徒出去，到处宣传福音」(可16:20)。使徒行传4:31记录说他们「放胆讲论神的道」。而彼得多篇讲道也被记录下来(徒2, 4)，甚至后来加入的门徒(司提反)也放胆的讲道(徒7)。

路加在使徒行传也清楚叙述保罗这位特别拣选的使徒三次到地中海一带地区传道和传道中所遇到的各种人的反应，直至最后被关在一屋子里仍然「放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止」(徒28:31)。保罗坚持自己不是为施洗，乃是为传讲十字架的道理而事奉神(林前1:17)。最后还吩咐提摩太说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人」(提后4:1-2)。

相信许多新约书信原本是一篇讲章也不足为奇。希伯来书就是一个好例子。希伯来书作者一开始下笔就直接的说「上帝既在古时多次多方晓谕列祖…」，这明显像一篇讲章的开头。雅各书在开头时虽然像一封信，但是其内容却像足一篇讲章。

3. 初期教父是一群时代的讲道者

初早期教会之间一份流行的文件，十二使徒遗训(The Didache)，相信写于第二世纪初期，指明教会如何分辨真假先知(当时游行的传道人)。评定如果一位外来的传道人违背使徒的信仰，又如果停留超过二天，或为了舒适而换住宿的地方，或要求金钱，或他所行的与所传的不一致，那他就是一个假先知(遗训11:2;12:1-5)。但是如果他是真的教师，信徒就得谦卑地聆听他的教导并尊敬他(遗训3:8;4:1)。

在第二世纪中，殉道者游斯丁(Justin Martyr)时常四处去讲道，他也为了辩护基督教而写了一本护教的

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斯托得，《当代讲道艺术》，同书，11页。

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