古代汉语试题及答案(42页)

（5）弃其杖，化为邓林。 （6）当湍而浚者为鱼梁。

（7）其石之突怒偃蹇、负土而出、争为奇状者，殆不可数。 （8）其冲然角列而上者，若熊羆之登于山。 （9）铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。 （10）举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。 （11）渊然而静者与心谋。

（12）不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。 （13）今弃是州也，农夫渔父过而陋之。 （14）以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜。 （1）文首：花脑袋。喙：鸟兽的嘴。 （2）詨：呼叫。 （3）堙：填塞。 （4）逐走：竟走，赛跑。 （5）邓林：桃林。 （6）湍：水流急。浚：深。

（7）偃蹇：盘曲高耸的样子。殆：几乎，差不多。

（8）冲然：向上冲的样子。羆：熊的一种，毛棕褐色，能爬树、游水，也叫“马熊”或“人熊”。

（9）刈：割。烈：火猛，此处作动词，意思是猛烈地烧起。 （10）熙熙然：和谐愉快的样子。效：呈献。 （11）渊然：深沉的样子。谋：谋划，商讨。

（12）匝：经历一周。旬：十天为一旬。好事之士：此指爱好山水并到处搜奇选胜的人。

（13）陋：鄙陋。此用作意动，即“轻视”之意。 （14）胜：景致优美。

2、说明下列句中加着重号的词的词性和意义，如果没有实义，则说明其语法作用

（1）常衔西山之木石，以堙于东海。 （2）女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。 （3）夸父与日逐走。

（4）由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。 （5）是其果有遭乎？

（1）以：介词，表示两件事之间的关系。后者是前者的目的。略等于“用来”。 （2）故：所以。

（3）父：古代用在男子名后的美，又写作“甫”。与：介词，译作“跟”。 （4）以：连词，相当于“而”。举：副词，全，都。 （5）其：句中语气词，表推测的语气。 四、简答题

1、《说文解字》的作者是谁？它是怎样一部书？

《说文解字》的作者是东汉?许慎。《说文解字》收录篆文9353个、重文1163个。按照部首排列，共540个部首。正文分为十四篇，书末的叙和目录别为一篇，共十五篇。每篇又分为上下。书中在每一篆文下面先释义，再分析形体结构，

最后或说明读若某。《说文解字》综合研究了小篆、籀文和古文的形体结构，因形见义。根据它，可以上求造字的根源，下辨字体的变迁。它不但是研究甲骨文、金文的桥梁，而且也是当前文字改革的重要依据。《说文解字》总结了汉代训诂学家对经传文字的训释，是我国第一部系统地分析字形考求本义的字典。它是研究先秦典籍中字义词义必备的工具书。

2、根据文字学的观点，“莫”字的造字本义是昏暮，但是它被借用作语言中的否定性的无定代词，后来用“暮”字表示昏暮的意思。疲劳的意思本来用“疲”字表示，但古书里常用“罢”来代替“疲”，表示疲劳。请分析一下这两种用字现象各自的性质，并说说它们的区别。

“莫”字借作否定性无定代词是本无其字的假借，后来造的“暮”同“莫”是今字与古字的关系。借“罢”表示“疲”，由于“疲”字本有，所以“罢”字是本有其字的通假字。两者都是依声托事的做法，区别在于前者是本无其字的假借，而后者是本有其字的通假。

3、举例说明词义引申的基本趋势是什么？

从本义和引申义表示的内容范围或概念特点来看，词义引申的基本趋势是从个别到一般，从具体到抽象。

例如：“江”、“河” 由专指长江、黄河引申为泛指河流，“匠”由专指木匠引申为泛指工匠，“好”由女子貌美引申为泛指美好，“涉” 由淌水过河引申为泛指过河，都是词义由个别引申为一般。

再如：“道”、“術” 由道路引申为途径、方法，“权”由秤锤引申为权力、权变，“骄” 由马高大，引申为骄傲、自高自大，“析”由劈木头引申为分析、辨析，都是由具体引申为抽象。

4、根据以下例句，说明同义词“人”、“民”之间的差别： （l）《尚书?泰誓》：“惟人，万物之灵。”

（2）《荀子?非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。” （3）《师说》：“巫医、乐师、百工之人，不耻相师。” （4）《说文》：“民，众萌也。”

（5）《论语?泰伯》：“民可使由之，不可使知之。” （6）《论贵粟疏》：“民者，在上所以牧之。”

“人”、“民”两词所指都是属于人类的社会成员，但是两者的范围广狭有不同。“人”与禽兽相对，是人类社会成员的统称，如例句（l）（2）皆为此义。“人”可以用于指称不同阶级、不同职业以及在其他方面有所区别的社会成员，如例句（3）。“民”的外延比“人”小，它的词义范围仅指“人”当中被认为愚昧无知的部分，即被奴役者，被统治者。例句（4）、（5）。（6）皆表示了这个意思。由此可见两者的区别。

5、根据以下例句，说明同义词“饥”、“饿”之间的差别： （l）《荀子?荣辱》：“饥而欲食，寒而欲暖。” （2）《论贵粟疏》：“饥之于食，不待甘旨。” （3）《韩非子?饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。” （4）《淮南子?说山》：“宁一月饥，无一旬饿。” （5）《论贵粟疏》：“人情一日不再食则饥。”

（6）《左传?宣公二年》：“（宣子）见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。’” （7）《论语?季氏》：“伯夷、叔齐饿于首阳山之下。”

“饥”、“饿”二词都表示饥饿，但是两者的程度深浅轻重有所不同。“饥”是一

般的饿，即感到肚子空，想吃东西。如例句（l）、（2）、（5）皆为此义。“饿”是严重的饿，指的是根本没有饭吃，或是长时间未进食，而受到死亡的威胁。如例句（6）、（7）皆是。“饥”和“饿”的区别，还可以通过这两个词在同一句中的对用看出来。如例句（3）“虽饥不饿”、例句（4）“宁一月饥，无一旬饿”，都可以明显看出“饥”与“饿”词义程度深浅轻重的不同。 6、根据以下例句，说明同义词“恭”、“敬”之间的差别： （l）《论语?公冶长》：“巧言令色足恭。”

（2）《送东阳马生序》：“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。” （3）《礼记?少仪》：“宾客主恭，祭祀主敬。” （4）《论语?子路》：“居处恭，执事敬。”

（5）《论语?季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬。” （6）《论语?颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”

“恭”、“敬”都是恭谨有礼，不怠慢的意思，但是两词意义侧重的方面不同。“恭”侧重外貌，多指对人恭谨有礼貌，不怠慢。如例句（1）、（2）皆是。“敬”则侧重内心，指内心的肃静，对事严肃认真，不掉以轻心。如例句（3）接待宾客用“恭”，举行祭把用“敬”，又如例句（5）“貌思恭”，“事思敬”等，都说明“恭”、“敬”二词的区别。另外，“敬”还可以用作动词带宾语，如“敬业”，“敬老”，这些用法，也是“恭”所没有的。

7、根据以下例句，说明同义词“耻”、“辱”之间的区别： （l）《论语?公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

（2）《孟子?离娄上》：“今也小国师大国，而耻受命焉。”

（3）《荀子?非十二子》：“故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻

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