广论0022道前基础(p6+7~-3)——正法解行林能海法师

《广论》道前基础之造者殊胜-总第0022讲

造者殊胜

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

《广论》道前基础之造者殊胜-总第0022讲(p6+7~-3)——正法解行林能海法师 好，我们翻开《菩提道次第广论》第6页第7行。我们看原文： 于圣教所作事中分二。一、于印度所作事理；二、藏中所作事理 藏中所作事理者

接下来，略说尊者在西藏弘法利生事业的成就，即「藏中所作事理者」。 第一、讲述迎请阿底峡尊者进藏并启请治理佛陀圣教

看原文：天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛拶(zā)嚩贾精进狮子，及拏错戒胜，往印迎请。菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。

一迎请尊者入藏之缘起。我们前面也说过，当时西藏佛法非常混乱，僧人不守戒律、见解错误，致使整个西藏佛法衰微、社会道德滑坡。因此「天尊师长叔侄」，智光、菩提光，两位国王，决心迎请一位德行高超的圣僧来西藏建立圆满教法，使社会能够祥和安乐。（这个在掌中解脱61页注释33：藏人的隔代关系均以叔侄相称，天尊师长叔侄实际是祖孙关系。）

二是迎请尊者入藏之历程。「如」此，他们「叔侄」二人依「次」生「起」极「大」真诚、「殷」切、精「勤」的心。为迎请尊者入藏甚至不惜舍掉生命，先后「数数」派「遣」「使」者「贾精进狮子」以「及」「拏错」两位大译师，（「洛拶嚩」是译师的意思。「戒胜」是指拏错大师持戒非常严格，「戒」行高超很殊「胜」），前「往」「印」度「迎请」阿底峡尊者。

直到「菩提光」国王当政之「时」，舍身忘躯、不辞辛苦的国王和译师们，才费尽周折地把阿底峡尊者「请」「至」「哦日铎（duó）」，即上阿里。（这里「铎」，在藏文中指比较高的地方。「哦日」，藏区的名字叫阿里）。

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三是启请尊者治理圣教。阿底峡尊者入藏后，菩提光国王殷勤「启请」尊者「治理」西藏佛教混乱的局面，以主持「佛陀圣教」。

第二、讲述尊者在西藏破邪显正，广弘圣教，住持正法。 我们看原文：

一是著书立论广弘圣教

依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。 「依」着这个「因缘」，阿底峡尊者「总集一切」「经」（就是显教）及「咒」（即是密教）修行的「要义」。我们说修行要由下往高，但是修高不舍下。尊者很圆满、很有次第的择要归纳梳理（这个「束」，归纳梳理之意）「为」「修行次第」，「遂造」了「《菩提炬论》」，或者称为《道灯论》「等」论著。这本「《菩提炬论》」相当重要。它总摄了显教的大小乘、密教修行的精要，次第清晰明显。使修行者「所有」「未」通「达」、「邪解」、「疑惑」等「诸」「恶垢秽」，均「善」加以「除遣」，从「而」广「兴」佛陀的「教法」。

二开显正法广弘圣教

此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处，五年之中，为诸善士开示经咒，教典教授，罄尽无余。

「此复」尊者「住于哦日」，就是阿里，有「三载」，即是三年，然后在拉萨附近一个叫「聂塘」的地方住了「九岁」，就是九年，「卫藏」其「余」之「处」住了「五年」。这样加起来，尊者在西藏总共住了十七年。

在这十七年「之中」，尊者不辞辛苦「为诸善士」圆满、无丝毫错乱的「开示」了佛陀「经」（即是显教）「咒」（就是密教）的「教典教授」，且毫无保留「罄尽无余」。

三是高树法幢广弘圣教

圣教规模，诸已没者，从新建树，诸略存轨倍令增广，诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。

西藏的佛教经尊者整顿后，「圣教规模」，那些「已」经隐「没」「者」，尊者「从新」「建树」起来；那些不详细简「略」「存」留下来的仪「轨」，尊者都把他们梳理完整，「倍令增广」；那些「被」后人未通达、「邪解」、疑惑等恶「垢秽」「染」污「者」，尊者「皆善治除」，「令圣教宝悉离垢染」。

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学生问：师父，阿底峡尊者为弘法不惜舍掉二十年的寿命，西藏国王为求法不惜牺牲生命，为什么善知识弘正法跟学者求正法都那么难呢？

师答：首先善知识弘正法难：这是观待众生的业力决定的。用「千江有水千江月」来形容诸佛是随众生的善业而出生，如江河有水就能呈现月亮。众生的善业圆满，才感得佛出世。假若众生的善业强盛，佛可住世好几劫，且佛涅槃与下一位佛出世之间的时间无须那么久。然而由于众生善业不强，感得释迦牟尼佛只住世89年，而且释迦牟尼佛涅槃后到当来下生弥勒佛出世，需五十七亿万年。

众生的善业越来越衰弱，恶业越来越强盛，诸菩萨、善知识发大愿要令佛之正法长久住世的因缘越来越不具足，弘法事业极端困难。佛在律学上说：值至末法时，持戒清净的比丘，被赶出僧团，甚至命难。

拿我们现在学习《菩提道次第广论》来讲，有多少人能够坚持有系统、完整的修学「道次第」，住持佛的圣教呢？大部分人都放弃佛之教法的学习，只愿依口诀修一法、持一咒、念一佛，都想快速获得成就。有几个愿意在闻思修上下功夫呢？有几个在乎佛的圆满教法将逐渐消失呢？

善知识不舍众生弘法利生的愿力，使他们不辞辛劳忘我弘法，只要能令圆满正法久住，诸菩萨、善知识宁愿舍命也在所不惜。如文中讲的阿底峡尊者，只要能利益藏地的佛法宁愿舍去二十年的寿命；智光国王为了藏地的正法，依然把给自己赎命的黄金用来请善知识来藏地弘法，自己却惨死在狱中……。所以，我们现在有福报学习祖师大德舍头目脑髓换来的、圆满无误的道次第的教授，更应倍加珍惜，发愿精进努力修学，愿正法久住。

其次弟子求正法难：这依然是众生的业力决定的。

1）众生的善业强盛，感得佛出世，处处都是圣者，求正法容易。

2）佛涅槃后，不知谁是圣者。以佛制戒，即使是圣者，亦不可说出，若说必须趣入涅槃。但现在自称是圣者、活佛转世的大有人在，致使学者分辨不清，故求正法难。这都是众生的共业。

3）由于众生的共业，宣扬相似法的多如牛毛，弘扬正法的寥若星辰，故求正法难。很多学佛的人随自己的业习气，依止恶知识、随恶友学习相似之法，并推波助澜到处宣扬、诽谤、排挤弘扬正法的大善知识。一方面，学佛者自己无力分辨正法；另一方面，弘扬正法的善知识隐居。欲求正法更是难上加难。

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那么如何分辨善知识弘扬的是否是正法，求学者学习的是否是正法呢？首先，要明白什么是「正法」。所谓正法，第一、最基本的认知，就是这个法能够让学者思惟业果及调烦恼；第二、学者听闻学修后，能够生起欲求解脱出离轮回之心；第三、学者听闻学修之后，进一步生起为利众生希求成佛的菩提心。

那试问，现在有多少善知识在教导弟子这三项呢？有多少佛弟子在学习这三项呢？教者、学者大多只是学习名词而已。若要谈修行的时候，又修另外一套只有身口修行的仪式。只在乎佛号、咒语、经典或仪轨念诵的数量。又有几个在乎念诵以后烦恼减少了多少呢？甚至大部分修行人不知道何谓烦恼，烦恼是怎么来的，如何去调烦恼。又有谁在乎跳出轮回的解脱心、甚至通达解脱的正因——空性，及发菩提心修行的教授呢？又有谁在乎能否生起出离心、菩提心呢？

正如世亲菩萨于《俱舍论释》中说：没有出离心，得不到别解脱戒的戒体。无著菩萨于《菩萨地》中说：没菩提心，得不到菩萨戒的戒体。龙树及月称论师都说：没有中观应成派的空正见，任何修行都与解脱断障不相干。任何密续的教典及仪轨都说：若无菩提心及空正见，任修何法，皆如蒸沙欲成饭般！

当佛教徒不重视这些修心的教授，而只重视外相形式的时候，佛陀所传下来的修行心要，就会逐渐地消失，这是正法隐没的极大因缘！出离心、菩提心、清净见是我们修行人的灵魂。如果灵魂都不要了，我们不论怎样修行都如同行尸走肉，做为佛弟子真是痛心疾首。

所以，宣扬及求「相似法」不难，弘扬及求「正法」确实很难。做为佛弟子应该以阿底峡尊者等诸大善知识为榜样，为求正法、弘扬正法而努力，愿正法长久住世利益无量众生。

学生问：师父，文字讲到尊者「总摄修行要义并束为修行次第而著《菩提炬论》」。难道以前的善知识没有教授弟子按道次第修行，弟子也不用按道次第修行吗？

师答：不只是你有这个疑问，有很多人都有这样的疑问，而说：「佛陀在世时也没有《菩提道次第广论》和《道炬论》这两本论著啊。当时修行人也没有按照这两本论著修行，不是也都证悟了吗？汉地有很多祖师先贤也没修学《菩提道次第广论》，不是也证悟了吗？」

你说的这个道理，我也同意。但是，你只是从《广论》的外相及名词来看，并没有从内涵来看。佛陀在经典上讲到：没有出离心不名为小乘修行者，没有菩提心不名为大乘行者，不懂空性谈不上解脱。所以你从内涵来看，佛陀有哪一部经典、祖师大德有哪一部论著离开了《菩提道次第广论》所说的内涵呢？

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从佛陀出世三转法轮的内容来看：《解深密经》中讲到，佛陀在鹿野苑第一转法轮讲四谛法轮，对着小乘行者；在灵鹫山第二转无相法轮，讲《大般若经》，所对之机有两种：一个是中观应成派的所化机，当他听到《大般若经》就证悟了诸法无自性，唯名言假立。还有另外一种是唯识派的利根器者，他听到《大般若经》宣说诸法无自性时，他只证到了唯识三性（依他起性，圆成实性，徧计所执性）的见解。但是属于唯识派钝根器的呢，他就不清楚诸法无自性的涵意了。

因此，胜义生菩萨对佛陀说：「佛陀呀，您第一转法轮讲一切诸法实有，唯有补特伽罗我空；第二转法轮讲一切诸法皆自性空。但第一转法轮跟第二转法轮似乎前后有所矛盾。」于是，胜义生菩萨就请示佛陀，可否就这两个法轮再做进一步解释，所以佛陀在广延城第三转善辩法轮，讲《解深密经》。

佛陀第一转法轮为四谛有相法轮，第二转法轮为《大般若经》的无相法轮，而第三转善辩法轮，是以唯识之见用三性（遍计所执性、依他起性跟圆成实性）有自性来解释三无自性，来诠释《大般若经》所说诸法无自性。佛陀这三转法轮全部都是以讲空性为主。

小乘行者具足了出离心后，以空性解脱轮回生死；大乘不仅具出离心还要具菩提心，累积福德资粮而来成就佛果位。假若只有修学福德资粮，或者是只有修学智慧资粮，偏一个那就不能成就佛果位了。因此，佛陀三转法轮都没有离开出离心、菩提心、空正见的教授。

从三转法轮所化之机证悟情况来看：第二转法轮、第三转法轮中观应成派的根器跟唯识派里面利根、钝根听闻后的证悟情况，就可以间接法喻配合来证明。若是利根根器可以从第二转法轮的字面，直接证悟到诸法无自性。若是钝根器，就必须更有系统，更仔细的说明。

同样的道理，若直接看《心经》或者其它经论，你如果能够看得出来修行的道次第，则不一定要修学《广论》；若看不出其修心的道次第，出离心、菩提心、空正见，那只有一条路，努力认真的修学《菩提道次第广论》。

所有佛陀所说的经典以及祖师大德的论著，所诠修心的次第和《广论》虽然外相名词不一样，但内涵是一不是异。就如同「如来」和「正遍知」，名词不一样，但同是指佛一样。

你可以翻到《广论》8页，倒数第4行。《广论》的四个殊胜：「通达一切圣教无违殊胜；一切圣言现为教授殊胜；易于获得胜者密意殊胜；极大罪行自趣消灭殊胜」。有没有看到？如果配合后面要学的《广论》的殊胜去理解，你就会更加清楚为什么我们必须要学习《广论》。这里就不多讲了，接下来我们会详细的再讲。

我们庆幸遇到殊胜的教授，应穷其此生努力学习，才不浪费暇满人身。

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学生问：文中尊者在西藏弘法利生十七年，我很敬佩尊者弘法利生那么多年不疲厌，我自己学习佛法时间长了，常有厌倦之心，要是反复让讲解，更是无堪能之心。请问师父，我怎能像尊者那样学习佛法不知疲倦呢？

师答：凡夫异生修学佛法，绝大多数都是不定性，起起伏伏。刚刚开始修学，精进勇猛，似乎非开悟成就不可。但几年后，就如推大铁球上山，难以推动，也不知如何对治及转逆缘为道用。这些都是没有经过完整「道次第」修学的原因。此如同「观音上师」所说的：有些人依着口诀修一法，或念诵仪轨，努力拚命修行，若无全面、有系统的了解学习佛法，即道次第完整的修学，在学修的道路上就很容易生起疲厌之心，对正法的修学更无堪能之心。如此想要有所证悟，有较高的成就，那是不可能的，也是极其危险、容易走偏的。故应谨慎！

如何才能修到阿底峡尊者那样，学习和弘扬佛法无疲厌呢？那就必须依照《菩提道次第广论》的教授修学。从初发心开始，念死无常、深信业果，这样一路修下去。当真正生起菩提心乃至空正见的时候，不忍众生受苦欲求解脱成佛的心任运生起的时候，我们都会像阿底峡尊者那样，为法忘躯。因此，我们必须珍惜暇满人身，在道次第上用功学习，方不虚度此生。

学生问：师父，为什么佛法传着传着就隐没、略存或被垢染呢？感觉好可怕啊。 师答：正如佛在《莲华面经》中讲到：「阿难。譬如狮子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。阿难。譬如有人入于大海。至宝渚中多取宝物置于船上。欲渡大海于中沉没。佛之正法如彼宝船。当来破戒诸恶比丘多乐造作种种恶业。灭我佛法沉没不现。」也就是说，佛所说的正法，任何外道都无法破坏，而唯有狮子身上诸虫，那些佛教伪弟子会破坏。

前面提到的错误见解如果不破除，学习《广论》的意乐心不提起来的话，对我们今后的修学都会有很大障碍。做为佛弟子，如果对佛法一知半解，没有系统、完整的修学佛之正法，不按照道之次第忙修瞎练的话，即《广论》原文中讲到的，如果具有「不通达、邪解、疑惑等诸恶垢秽」的话，那就会很容易损害佛法，造下谤法恶业，致使正法隐没。

我们千万不要把「造者殊胜」这一章节，当成世间名人传记来学习。那样对自己一点用处都没有。你说对于「佛法传着传着就隐没、略存或被垢染了，感觉可怕」。这是好事，说明大家透过这几天的学习，对《广论》有了一定的认识，学习《广论》的增上意乐之心生起，这是最重要的，值得随喜。希望大家从现在开始就要下决心，好好修学「道次第」，不要成为狮子身上诸虫，同时发愿帮助更多的人走向正法修行之路，以此相互鼓励！

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好，今天就到这里。

回向：胜菩提心极珍贵 诸未生者令生起 令已发者不衰退 展转增上恒滋长 阿弥陀佛！

===正法解行林能海法师===

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