阿弥陀经疏钞演义01-03-112 - zh - CN

阿弥陀经疏钞演义 （第一一二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-112

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二三一页：

疏【摩诃迦叶者，此云大龟氏，一云饮光，头陀第一。】

钞【大龟者，先世学道，有灵龟负图而出，因以为姓。】

这是有一个典故，这么来的。

钞【名毕鉢罗，亦树也。】

『毕鉢罗』是树的名字。

钞【称大，以别同名，如三迦叶等。】

因为迦叶这一族的族人很多，有声望、有地位的人也相当多，为了区别起见，称他做摩诃迦叶，就是大迦叶。摩诃是『大』的意思。

钞【饮光者。】

摩诃迦叶也称之为『饮光』。

钞【繇宿生为冶金师，与一女人，同以金严佛像，遂感世世身如金色。】

他自己是一个冶金匠，有一个女子拿了一尊佛像给他贴金，他觉得这是桩很好的事情，就没有收她的工钱，这个功德两个人做，所以感得生生世世身相非常之好，身如金色。

钞【金色晃耀，吞乎余色，名饮光也。】

他的光明比其他人光明要大得多，像我们白天在阳光之下，这一切灯光都黯然无色了。这是光明炽盛的意思。

钞【头陀者，梵语，此云抖擞，或云淘汰。】

『抖擞』就是把身体上尘劳统统抖得干干净净的。

钞【有十二行，谓一阿兰若，二常乞食，乃至十二但三衣。】

「乃至」，当中就省掉了。「头陀」，我们一般称为苦行，在佛弟子当中他是苦行第一。他出家的时候，他身世非常的好，他是生在一个富贵家庭当中，出家之后能修苦行，所以佛非常的赞叹他。『阿兰若』，「兰若」是热闹的地方，「阿」当作无讲，无热闹就是很清静的地方。阿兰若就是清静之处所。过去的社会实在讲比现在的社会是清静多了，尤其是出家人都住在

山林，不是住在都市里面。乡下有农民居住，农民养牛的最多，印度这个牛大家都对它很尊重，牛叫的声音听不到，这就很安静了。牛叫的声音听不到，阿兰若清静以这个为标准。现在很多噪音比牛叫还大得多，现在要找一个寂静的地方是相当不容易。住处非常的幽静，就是这个意思。

第二是「常乞食」，每天出去托钵乞食。第三是「次第乞」，按著顺序一家一家的乞。不能超过七家，七家都托不到，这一天只好回去挨饿，饿一天明天再来。不能拣选这个人家有钱，到他家里去托钵，这个吃的东西好一点，那你就有分别心；他没有分别心，他平等的乞食，按照这个顺序。第四是「一食」，就是日中一食，过中决定不能吃东西。现在虽讲持午，其实不是持午，是「过中不食」；午时是从十一点到一点，两个小时。日中，每天时间都不一样，在古时候用日晷测量太阳，要在日中之前吃东西。如果碰到阴天，那就没办法，从前也没有钟表，有钟表也不准。现代比从前方便多了，现在有天文日历，记载著每天日中的时间是几点几分几秒，很清楚。日中以后只能喝水，在戒律里面讲没有沉淀之物可以吃，水不沉淀，蜂蜜不沉淀，蜜糖不沉淀。豆浆、果汁会沉淀，凡是有沉淀的东西都不能吃。现在我们看到许多持午，他下午水果也吃，牛奶、豆浆更不必说了，喝一杯牛奶，牛奶会沉淀的。这在戒律上讲全部都破斋了，持午功德完全破掉了。

第五是「节量食」，他吃的东西是有定量的，绝对不是把三餐东西一餐吃掉，他怕饿特别多吃一点，这样不行，这个错了！我们也看到许多持午的人，他不持午的那一天，他吃的东西少，持午的那一天，他中午的一餐饭吃得特别多，这个搞法会把肠胃搞坏！实在讲，修行不必这么做法，不是说不吃东西就能成道。不吃东西，蛇一冬眠就好几个月不吃东西，你能跟上它？比不上！它也不能成道。

所以，一定要晓得佛经里许许多多制定这些仪规的道理。因为佛陀在世的时候，外道出家生活习惯都是到外面去托钵的，佛弟子如果不出去托钵，人家会说闲话，说佛不是修道人，这是没法子，只好出去托钵了。过中不食，在从前那个时代，佛的这些常随弟子多半都在那边打坐修定，他心清静。他什么都没有了，三衣一钵，他什么都放下了，他心清静。我们现在的人烦恼太多，妄想太多，你要是修日中一食，非生病不可！为什么？这个身体实在讲是一部机器，机器之所以能够运作，它得补充能量；补充不足，这个机器就要损坏。譬如汽车，油料不足，你要开到高的速度，它非坏不可、非出毛病不可。我们身体这部机器，饮食营养就是能量！到时候你就是给它加足才行，它才有精神，它才能办事。

为什么佛弟子他一天吃一餐就够了，我们三餐还不够？还得吃消夜？原因就是他那个机器省油，我们这个机器耗油，这个没法子，这不能比的！大家要晓得，能量消耗到哪里？消耗在妄念上，你妄想愈多，你所消耗的能量就愈多。从前出家人没有妄想，他不要攀缘，他一天到晚没想头的，他只有入定，因此他消耗量少。证得阿罗汉果七天吃一餐，他定中，他消耗的更少；辟支佛，经上讲半个月出来托钵一次，半个月吃一餐，他那个定的功夫更深，消耗量就更少。他吃一餐这个营养，半个月再添一次就够了。我们不行，我们妄念太多，你又不肯给它加，那你不是自找麻烦！所以大家要明白这个道理，这决定不是充面子的事情，不是搞好看的事情，是看我们自己能力能不能做到，不要勉强。

因此，我们要学节量食，这是对的。我们中国古人讲养生之道，早晨要吃得好，中午要吃得饱，晚上吃得少。这是很有道理的，帮助你养生，这在饮食方面。可是饮食与自己念头的确是成正比例，我们念要清静，念愈清静饮食就愈少，这是自自然然的道理。所以修头陀

行的人也是节量食，并不是一餐吃得特别多。

第六是「过中不饮浆」，凡是有沉淀物质的浆水都不吃。持午的人到下午顶多喝水，或者喝一点糖水，决定没有沉淀的。

第七「著粪扫衣」，他穿的衣服，衣服怎么叫粪扫衣？是别人的衣服破旧，丢弃了，不要了，他把它捡起来，破烂的地方把它去掉，还完好的地方把它留下来，集得多了，一块一块，这个袈裟是一块一块那样凑起来的。现在买一匹布剪碎再把它缝起来，这个意思都错了。佛若在世看到要骂人的，不知道惜福。出家人福田衣那种做法，那是不得已的。你捡来的布料不会相同，颜色也不一样，缝起来之后染色，不至於五颜六色，穿染色衣。你要晓得从前生活是这种方式，不像现在！现在做这一件衣是一种纪念性质而已，在从前是不可以的，一定是到外面捡这些布头拼拼凑凑起来，这才能缝一件衣。

第八是『但三衣』，他不能有多的衣服，只有三衣。因为印度那个地方天气热，他三衣就够了。那个衣实在就是一个很大的布裹在身上而已。

第九是「冢间坐」，他要休息去坐一坐，到哪里坐？到坟地去坐，常常提起自己的警觉，人命无常，常常想到这个，对於世间一切法无有留恋。第十是「树下止」，晚上睡觉，他那是不睡觉的，找一个树底下可以遮遮露水，到树底下去打坐，去过一晚上。佛的规定，树下一宿，这都是避免贪心的。如果这个树很大，每天晚上都到这里来，好了，那贪心增长。所以这树下只能住一晚上，第二个晚上决定不能在同样一个树底下去住，你要另外去找地方，叫树下一宿，对环境绝对没有贪恋。第十一是「露地坐」，这功夫比较高一点的，不必在树底下，露地他也能坐。第十二是「但坐不卧」，他不会躺下来睡觉的。这十二种叫「头陀行」，迦叶尊者常常修这样的苦行。

钞【以斯苦行，扫除尘累，澄净身心也。】

这是修行的目的。

钞【迦叶年老，不舍头陀，佛悯其衰，劝令休息，迦叶头陀如故。佛乃深赞，有头陀行，我法久存，故云头陀第一。】

迦叶尊者年老时，佛劝他不要这样修苦行，可以方便一点了，他不肯，他还是继续修他的苦行，所以佛对他特别的赞叹。

现代修道比从前要难得太多，现在人修行，实在讲他要是能成就，那实在也是一种不可思议的事情，为什么？一切的设施都不如法，生活不如法。换句话说，在日常生活当中，不但不能叫你断贪瞋痴，而且是增长贪瞋痴慢，这怎么能修得成道？修不成功的！现在寺院的寮房一个人一间，一个人一间寮房不能修道，决定修不成功的。在过去丛林寺院的寮房是睡广单，通铺！像军队一样，没有单独房间的。在寺庙里面，只有住持方丈他有个小房间，纲领执事他有房间，再有年岁老的、体力衰的，他可以单独有个房间。年轻人决定不许可，年轻人要睡通铺。所谓依众靠众，这样才能成就。现在不但要一个人一个房间，还要一个人一个小套房，简直就去享福去了，他的福报很大！享完以后来生就不得了，为什么？佛门里面常讲：今生不了道，披毛戴角还。将来要还债的，你欠多少施主的债，你还不清，这个事情

很麻烦。所以现代修学完全要靠自己警觉，自己不警觉决定堕落。

疏【摩诃迦旃延，姓也，此云文饰，一云不定，一云扇绳，一云离有无等。】

『迦旃延』，这是梵语，这梵语里面含多义，很多意思在里头。

疏【南天竺婆罗门族也。】

这是讲他的出身，他的家世，他是南印度婆罗门种族，这在印度四姓阶级里面是最高的。

疏【论议第一。】

他有辩才，在佛弟子当中论议第一。

钞【文饰者，文采修饰也。】

我们一看这个人平常很重视仪表，很重视修饰，他的仪表非常的端正。

钞【凡人论议，心虽晓了此理，若直遂而不文，汗漫而不饰，则辞不达意，非善於论议者也。】

他不但修饰仪表，连谈吐也懂得修辞，所以跟人家谈吐言语非常的温雅庄重。

钞【不定者，纵横善巧，是善论议意。】

『不定』是取这个意思，这就是我们今天所讲辩才无碍。

钞【扇绳者，子系母故，又破热弹曲为扇绳。】

这里面所讲的意思，都是说他与人家辩论的时候。『子系母』这里头也有一个因缘，就是尊者他幼年父亲就过世，他是一个孤儿，他母亲改嫁，他跟著母亲一道去，所以说是『子系母故』。这样家庭环境当中长大，当然许多事情都不能称心，要受许许多多的限制。『破热弹曲』，「热」是热恼，「曲」，弯弯曲曲，指邪知邪见。他有能力破除别人的烦恼，弹斥别人的邪知邪见。『扇绳』是比喻，扇子后面拴著扇坠一样，这也就是「子系母」那个意思，他是随著母亲改嫁而去的，犹绳系扇，取这个意思。

钞【不堕断常，发挥中道，为离有无也。】

这个意思好懂。这些都是「迦旃延」这个字里面的含义。

钞【如外道问：人死不还，知无他世。谓人死受苦，应当回还，甘受不还，故无他世。】

这举个例子，有外道请教他。那个外道不相信有来世，为什么不相信？人死了以后，从来没有听说这个人有再回来过，那哪有来世？拿这个问题来问他。

钞【答言：如世罪人，被驻牢狱，宁得归否。】

他这个比喻也很好，好比一个人犯了罪，把他抓到监牢狱，他能不能回来？不能回来。

钞【又问：天何亦不归。】

人死了上天，天上自在，他为什么不回来？

钞【答言：堕厕得出，肯再入否。】

人世间就像个粪坑一样，这个人好不容易跳出粪坑，他还会进来吗？他不会进来了。天就好比跳出去了。所以他的议论确实是能服人，这是举几个例子来说。

钞【如是种种妙说诸义，增一阿含赞云：善分别义，敷演教道，故曰论议第一。】

我们再看第五位尊者：

疏【摩诃俱絺罗，此云大膝。】

『俱絺罗』是梵语，此云大膝。他的膝盖比别人大，所以人家就他这个名字，翻成中国意思是大膝盖，他的名字叫大膝盖。

疏【舍利弗舅，答问第一。】

是舍利弗的舅父。在佛的弟子当中答问第一。

钞【大膝者，从状得名。】

他形状上得的名号。

钞【舅者，与身子母，是姊弟故。】

舍利弗的母亲是他的姊姊，他是舍利弗的母舅。

钞【往论胜姊。】

平素他常常跟姊姊辩论，他总是胜，姊姊辩不过他。

钞【姊怀身子。】

他的姊姊怀孕了，就是怀舍利弗的时候。

钞【机辩迅发，弟不能及。】

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