聂锦芳：《批判与建构 - 〈德意志意识形态〉文本学研究》

聂锦芳所著《批判与建构——〈德意志意识形态〉文本学研究》入选2011年《国家哲学社会科学成果文库》

学术进展 2011年10月13日

按：9月26日，经全国哲学社会科学规划领导小组批准，2011年《国家哲学社会科学成果文库》入选成果名单正式公布，北京大学哲学系聂锦芳教授所著《批判与建构——〈德意志意识形态〉文本学研究》入选。全书60余万字，即将出版。以下是内容简介、目录和后记。

内容简介

《德意志意识形态》是表征马克思主义理论最重要的文本之一，但长期以来它并没有被归入“经典”之列，从而给予与其思想分量相匹配的关注和重视，迄今为止，国内外还没有一部全面解读这一论著的书问世。本书的出版具有填补这一领域研究空白的意义。 作者依据《德意志意识形态》原始手稿、新的《马克思恩格斯全集》历史考证版（MEGA2）编辑的最新进展和研究动态，从文献学的角度，对这一文本的产生背景、写作过程、版本渊流进行了详实的梳理和考证；按照原书写作的先后顺序，对其各个组成部分，特别是学界研究非常薄弱而又占全书绝大部分篇幅的第一卷中的《圣麦克斯》、《圣布鲁诺》部分以及第二卷的《“真正的社会主义”》进行了详尽的释读，对过去相对来说较为熟悉的《费尔巴哈》章的内容重新进行了认真的辨析；根据作者自己的理解，对其中各章节关涉到的重要问题和思想一一进行了深入的讨论，从总体上重构了整部文本的理论视界和逻辑架构，勾勒出马克思透过观念世界和意识形态的层层迷雾，“从现实出发”观照和理解人、社会和历史的致思路向，并将其置于人类思想史的进程和当代社会实践的图景中，阐明其现实价值与意义，予以客观的历史定位。

本书是作者数年殚精竭虑、潜心研究的结晶。从版本考证、文本解读和思想阐释三方面对《德意志意识形态》的全面性研究，体现了作者所理解和倡导的“文本学研究”的一般范型，反映了我国青年一代学人在马克思主义文本、文献研究方面所取得的最新进展和实绩。

目 录

导 论 在文本学研究的视野内

一、马克思文本研究的一般图景勾勒 二、文本解读中两种不同的探究路径

三、作为文本个案的《德意志意识形态》研究

第一章 思想的传承、决裂和锻造 一、对一种流行的解释思路的质疑 二、融入青年黑格尔派 三、从发生歧见到进行反叛

四、11部文本所昭示的思想进程

第二章 未完成的文本如何表述思想 一、《神圣家族》工作的继续与完成 二、解读《唯一者及其所有物》 三、剖析费尔巴哈与“制定新观点” 四、“真正的社会主义”批判

第三章 思想的参与者——赫斯“问题” 一、赫斯是在什么意义上参与写作的

二、马克思、恩格斯与赫斯之间关系的流变 三、赫斯是如何与马克思、恩格斯合作的 四、“真正的社会主义”与赫斯的关系

第四章 文本命运与版本源流

一、马克思、恩格斯在世时的刊布情形 二、遗稿的保存、归档情况 三、从零散刊布到全书出版 四、《费尔巴哈》一章的不同版本

五、MEGA2的编排设想以及编排顺序

六、版本考证与文本解读、思想阐释的关系 附录：《德意志意识形态》发表情况一览表

第五章 “离开思辨的基地来解决思辨的矛盾” 一、鲍威尔的反批评依据的是什么材料 二、“莱比锡宗教会议”场景描绘

三、德国古典哲学的难题及鲍威尔的“解决” 四、“征讨”费尔巴哈

五、面对感性时的尴尬和幻觉 六、在费尔巴哈和施蒂纳之间 七、费尔巴哈学派哲学前提再定性 八、人格化了的批判即作为主体的批判 九、批判的“液体”聚集态变成了“结晶”态 十、与“莫?赫斯”的诀别 十一、一段思想姻缘的了断

第六章 理解人生与历史的方式 一、人生以什么作为出发点 二、书写“人”的传记

三、精神追求还是“思维的绝技”

四、“唯一者”体系与德国哲学的思考方式 五、观念能否解释古代历史的演变

第七章 究竟该如何把握精神 一、近代是如何过渡而来的 二、精神的实质及其创造活动 三、精神的变形、流转形态 四、把握精神的规则

五、“彻底或可靠的历史反思” 六、“Die Hierarchie”问题

第八章 自由之境及观念嬗变：政治、社会与人道

一、在自己的虚构中享乐 二、政治自由主义 三、社会自由主义 四、人道自由主义

第九章 从“人”到“我”思维路径批判 一、“唯一者”的家政及其逻辑 二、“利己主义者的现象学”批判 三、思维能否“建构”世界

第十章 “独自性”能否超越“自由”

一、由“自由”悖论引申出“独自性”问题 二、独自性与自由的差别

三、个案分析：“身为奴隶者”的自由和独自性 四、“独自性”的“假设”性质和“贫乏”问题

第十一章 权利、法律与犯罪：“属人”还是“为我” 一、自由主义视角下“人”与“我”的分野 二、权利的“神圣化”与“现实化”

三、把法律看作是普遍意志，意味着什么 四、犯罪：孤立的个人反对统治关系的斗争

第十二章 什么样的社会能使人的“个性”得以彰显 一、“通行本”目录和正文中遗失了哪些内容 二、作为“资产阶级社会的社会”症结何在 三、独特的超越方式和途径——“暴动” 四、作为社会的超越形态的“联盟”

第十三章 “享乐”与现实生活

一、很多人其实从来没有真正“享受过生命” 二、“类”思维导致了现实生活中的“无我”状况 三、回到“我的自我享乐”吧

四、从社会变迁看享乐生活和享乐观念的演进 五、两种思路之间是否存在互补、对接的可能性

第十四章 唯物史观的阐释方式与论证逻辑 一、《序言》对观念论的嘲讽和质疑 二、怎样理解恩格斯对标题所作的修正 三、1842-1845年间的思想图景及其实质 四、社会、历史的现实前提及运动

五、唯物主义历史观的社会结构理论和方法

第十五章 唯物史观的理论视域和现实归旨 一、人的现实处境及其“解放”的途径

二、感性世界?人?历史?自然：超越费尔巴哈式直观 三、“原初的历史关系”的因素和意识发展的阶段 四、分工的后果及其前景

五、异化的逻辑和共产主义的物质基础 六、“历史向世界历史转变”及其后果 七、唯物主义历史观对唯心主义的超越 八、唯物主义怎样才能透视清楚唯心主义

第十六章 “历史向?世界历史?转变”的过程与环节 一、“世界历史”形成前后两个时代的变迁 二、城市与乡村的分离和对立 三、城市中行会制度的建立与发展

四、商人作为一个特殊阶层的出现及其影响 五、工场手工业的产生

六、人口跨国度的迁徙和“流浪时期”

七、“商业和工场手工业集中于一个国家的现象” 八、大工业的垄断与“世界历史”的形成 九、防止历史解释中的简单化、极端化

第十七章 “现实的个人”与“共同体”关系之辨 一、“现实的个人”与社会历史的发展 二、个人是怎样隶属于共同体的

三、共同体缘何会制约个人的个性和自由

四、个人自主活动对“生产-交往形式”的促进和改变 五、古代共同体-现代市民社会-自由人的联合体的变迁 六、个体与社会关系之思的深化、发展与当代意义

第十八章 社会主义与“哲学论证”

一、诉诸“思维”和“情感”的“社会主义” 二、“人道主义”能否超越 “社会主义” 三、究竟什么是社会主义的“建筑基石”

第十九章 社会主义史：理解与叙述 一、文本与思想的理解和叙述

二、是什么影响着思想家分析问题的深刻性 三、“德国人”怎样撰写“法国”思想史

第二十章 超越现实的苦难需要“救世主”吗 一、同一个人物，两种极端的评论 二、“库尔曼式”的“启示”方式 三、“精神王国”的论证和展示 四、“潜入新世界的规则”

第二十一章 社会主义与人类之“爱”

一、以“爱”来宣传的共产主义是一幅什么图景 二、“爱”能否成为一种“新宗教”

三、以“爱”来观照现实无法触及症结 四、在什么意义上必须拒斥人类之“爱”

第二十二章 面对现实，如何避免走向肤浅和天真 一、现实境况及其描述 二、现实变革的主体与方式 三、现实变革的前景和方向

四、德国现实探究中的“人学”转向 五、“歌德现象”：德国国民性讨论

综 论 “新哲学”的体系特征、思想史价值和现实意义 一、“马克思-恩格斯关系”之辨 二、“新哲学”的对象、方法和特征 二、在思想史进程和当代实践格局中

参考文献

后记

《清理与超越》出版已经整整六年了，我才向学界奉献出这本研究马克思文本个案的专著。拖延了这么长的时间，是不是中间有什么变故致使工作出现过停滞，或者是我干脆改变了原先的设计和思路？都不是。上帝可以作证，这么多年来，除去教务、家务以及非常有限的外出应酬、讲学和开会，我白天（包括节假日在内）基本上都是在北大静园四院马克思主义文献研究中心——一间十几平方米的资料室里度过的，心无旁骛、念兹在兹的就是这个项目的研究和这部书的写作。我之所以这么精心、尽力，逼迫自己尽可能做得细致、完整而深入，除了个人志趣和做事习惯，更重要的缘由在于，通过对近几年学界研究状况的观察，我有一种深深的隐忧：“回到马克思”这种研究路向有沦为一个空洞的口号而少有实绩的危险，这一领域出现了再次凋零为“结不出果实的花朵”的迹象！我个人的努力可能并不会使现状整体改观，但在自己的研究中，则不能不对此保持高度的敏感和警觉。

下面我介绍一下写作此书的具体情况，最后回应学界的一些议论乃至责难。 按照我的理解，完整的马克思主义研究应该包括四个相互关联但也有各自独立的、不能混淆更不能替代的研究方式、内容和意旨的领域或方面：（1）文本；（2）历史（包括思想发展史和社会运动史）；（3）原理；（4）现实化。不同的研究者当然有不同的侧重点，但过去普遍看重的是后两个领域或方面，文本和历史研究则主要是为阐释和论证原理、现实服务的！当然，也不能说这种倾向和选择完全没有合理性，但如果走得太远了、甚至成为一种潮流了，就会出问题：反映和体现在具体研究中，就是人们一般只选择那些与教科书原理、与现实问题有关的文本段落，只注意明确的观点而不深究表述观点的语境和对观点的具体论证；而曲折而丰富的思想演变也变成了线索单一的“不成熟”向“成熟”的转换和过渡，衡量“成熟”的标准则是教科书观点、原理和现实策略。 作为受过上述教育和训练的学人，我深刻地体悟到，这种方式对于马克思原始思想的理解来说，构成了多么大的障碍！是至今不能忘怀的一段特殊的经历促成了我毅然决然的“反叛”：大学二年级的时候，我为准备考试而再一次阅读哲学原理教科书，看到其中引用到了

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