附供养文

附供养文(孔子侍食於君，君祭。又蔬菜、羮、瓜祭必斋。今饭前先供，礼之大者)

【记】《智度论》云：“食为行道，不为益身。若得食时，先献三宝，后施四生。”《行愿品》云：“诸供养中，法供养最。”故檀越施来受食之时，先当端身正念，如法供养三宝也。

《华严》云：“设於念念中，供养无量佛。未知真实法，不名为供养。”《胜思惟经》云：“不起罪业，不起福业，不起无动业者，是名供养佛。”《华手经》云：“若以华、香、衣、食、汤药等供养诸佛，不名为真供养。如来坐道场，所说微妙法，若能修学者，是名真供养。”《思益经》问云：“谁能供养佛？”佛言：“能通达无生际者。”《文殊般若经》中，佛问文殊：“汝云何供养佛？”文殊答言：“若幻人心数灭，我则供养佛。”

台教云：“供养佛者，只是随顺佛语。今顺佛教，修三观心，即为供佛；为破五住，得解脱故，即供养法；三谛理和，即供养僧。”

供养清净法身毗卢遮那佛

【记】梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓真如平等，性相常然，遍於诸法，身无碍故。经云：“遮那妙体，遍法界以为身。”

梵语佛陀，华言觉者。《起信论》云：谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身。则以无念名之为佛，佛身无为，故曰清净。法者，可轨义，诸乘乘之，而得成佛。由以法为身，故名法身也。经云：“法身者，即佛身也，谓法能出佛故。”

“身”者，依义，体义，法身为报化所依体故。法身为重，故居第一。 圆满报身卢舍那佛

【记】梵语卢舍那，此云净满。谓诸惑无余，众德悉具故，亦即圆满义也。又翻为光明遍照，谓内以智光，照真法界，即自报身也；外以慧明，照应大机，即他报身也。又云：理智如如，名为自报；相好无尽，名为他报。摩诃衍云：报身者，具胜妙因，受极乐果，自然自在，决定安乐，远离苦相，故名为报。三觉具圆，名之为佛。

《华严疏》云：一、自觉，自心本无生灭故；二、觉他，觉一切法，无不如是故；三、觉满，二觉理圆，称为满故。修因感果，名之为报；积聚功德智慧，名之为身，故曰圆满报身。报能显化，故居第二。

千百亿化身释迦牟尼佛

【记】梵语释迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。心性无边，含容一切，故名能仁；心性本寂，动静不干，故名寂默。又云：能仁是悲，不住于涅槃；寂默是智，不住于生死，此乃娑婆世界说法之主也。

“千百亿化身”者，言变化之多也。今且言三：

一、大化身。如《梵网》云：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦。”接引三贤故。

二、小化身，如《法华》云：“即趣波罗奈，为五比丘说。”接引二乘故。 三、随类化身。谓猿中现猿，鹿中现鹿等，随类化现，接引一切故。譬如千江散影，长空止见孤轮；万口传声，空谷曾无二响。应化无穷，法身不动，亦犹是也。无而忽有曰化，假聚五蕴为身。既以现身受纯陀供，又有别受大众之供，则一应一化也。又智与理泯，以报合法，能起大用。随机普应，说法利生，故名为化。

三身无碍，两足称尊，故名为佛。先报后化，故居第三。

极乐世界阿弥陀佛

【记】经云：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。谓彼佛光明及与寿命，无有量故。

《智论》云：无量有二：一者，实无量。诸圣人所不能量，如虚空、涅槃、众生性，是不可量；二者，有法可量。但力劣者不能量，如须弥山、大海水，斤两滴数多少，诸佛菩萨能知，诸天世人所不能知。如《涅槃经》云：唯佛与佛，其寿无量是也。十号俱彰，三身圆显，故名为佛。

此乃西方教主，接引众生。举西方一佛，以例余九，弥陀已成，故居第四。 当来下生弥勒尊佛

【记】梵语“弥勒”，汉言慈氏，姓也。南天竺婆罗门子，名阿逸多，翻无能胜，具足当云慈无能胜。以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门时，号一切智，於八千岁，修习慈行。《悲华经》云：“发愿於刀兵劫中，拥护众生，是即慈隆即世。悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。”神通广大，威德无穷曰佛。

布袋和尚颂云：“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时在世间，世间人不识。” 《观音玄记》云：“底沙佛时，慈氏与释迦如来，同发阿耨多罗三藐三菩提心。弥勒多游俗姓家，弃舍所习诵，所以果在后熟，为龙华教主。当来人寿八万岁时，此佛出世，三会说法。初会度九十六亿人，二会度九十四亿人，三会度九十二亿人，皆证阿罗汉果。凡在释迦牟尼佛法中，持戒修行，及造福者，皆得於龙华会上授记成佛。”故《处处经》中，佛告弥勒偈言：“汝所三会人，是我先

所化。九十六亿人，受我五戒者；次是三皈人；九十二亿者，一称南无佛，皆得成佛道。”

此举补处以例过去，该通三世。当来下生，故居第五。 十方三世一切诸佛

【记】“十方”者，东西南北，四维上下也。过、现、未来曰三世。佛佛皆供曰一切，分身无量，遍十方刹，故曰诸佛。若论往古劫海之现在诸佛，即今称为过去。即今现在，乃过去之未来，亦为未来之过去。所以出息入息，一刹那间，而成三世。

又诸佛者，谓尽东方过不可说不可说世界，不可说不可说诸佛，悉皆现前，受我供养，余方亦然。此乃总结供养一切佛也。

大智文殊师利菩萨

【记】“大智”者，拣非用外之智也，谓一切诸佛，皆依文殊而发心故。又善财始见，即发大心。故慈氏语善财言：“汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊力也。”《微密经》云：“梵语曼殊室利，此云妙吉祥，信也。”

《佛说首楞严三昧经》说：“是过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上佛。”《央掘经》说：“是现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。”慈恩《上生经疏》引经云：“未来成佛，名曰普现。”

《佛地经》云：“妙吉祥者，一切世间亲近供养赞叹故。”又真谛云：“於怨亲中，平等利益，不为损恼故。”又生时有十种瑞故。正音文殊师利，此云妙德，智也。经云：“诸佛之母，释迦之师，大智独尊，常为一切菩萨上首。”大经云：“了了见佛性，犹如妙德等。”

梵语菩提萨埵，此云觉有情。同佛所证，谓之觉。无明未尽，谓之情。谓能发起大智大悲，觉自有之佛性。惟智故，上求佛果；惟悲故，下化众生。有了悲智，方可利生。设无智，则佛道难成；设无悲，则众生难度。智悲双运，故名菩萨。此乃二利之通称也。文殊具根本智，以信解是成佛根本。故经云：“微尘菩萨众，由是成正觉。”既信解是成佛根本，受食后自当精进修持，以冀发生定慧也。

大行普贤菩萨

【记】“大行”者，拣非权小之行也。万行之所庄严，故称为大；供养一切，心无厌足，故名为行。梵语邲输跋陀，此云普贤。《悲华经》云：“我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今更汝字，名曰普贤。”行无不遍曰普，佑上利下曰贤。以周遍佑利，故名普贤。然行为修道之首，非行则福慧不能生。施心不能普，六度不能修，众生不能度。故诸佛菩萨，无有不从行门中出也。

然文殊是能起之信解，普贤是所起之万行。互相融摄，表依信起行，行能显理故。

大悲观世音菩萨

【记】“大悲”者，专用悲心以化度也。誓愿弘深，故称为大；寻声救苦，故名曰悲。梵语阿那婆娄吉低输，此云观世音。“观”，是能观之智。“音”，即所观之境。《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻。”

非智不能起行，非行不能兴悲。以表受此饮食，愿要智悲同运，广化众生。故立文殊、普贤、观世音也。

诸尊菩萨摩诃萨

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