《诗经》与周朝社会

《诗经》与周朝社会

03汉语言文学 HTL030150019 贾益群 提纲：《诗经》是我国第一部诗歌总集，集中305篇作品，它们按风、雅、颂三类编排分类。其中最早的诗篇产生于西周初期，最晚的则出于春秋中叶，创作年代绵延了数百年。并且随着周朝社会的变迁，《诗经》的内容也不断变化。《诗经》的主要成就，是真实地反映了周代社会生活及其本质。本文将就《诗经》的产生和流传及《诗经》对周朝社会的现实主义体现等方面展开论述，说明《诗经》是周朝社会各阶级特别是劳动人民智慧的结晶。是一部历史长卷，记录了周部族起源、建朝、鼎盛、衰落的全过程。是一部全景史诗，记录了劳动、婚姻、战争及一切社会现象，深刻反映了周朝的社会本质和面貌。同时也是一部反剥削、反压迫的抗争史。具体安排如下：

一、《诗经》的产生和流传 （一）、《诗经》的产生 1、《诗经》的产生源于对殷文学的继承的发扬。 2、《诗经》产生于周朝

《诗经》作品是对周朝社会真实写照

《诗经》是通过周朝各诸侯国乐工和太师收集的 （二）、《诗经》基本情况简介 （三）、《诗经》内容与周朝社会变迁密切相关 1、西周初期《诗经》作品主要内容 2、西周后期《诗经》作品主要内容 3、东周《诗经》作品主要内容 二、《诗经》对周朝社会的现实主义体现 （一）、深刻提示了西周及春秋前期我国社会的基本矛盾 1、从叙述奴隶主对奴隶的经济剥削来反映 2、从叙述兵役、劳役给人民带来的不幸来反映 3、从叙述劳动人民对剥削、压迫的痛恨来反映 （二）、较广泛地反映了当时社会的各个方面 1、对社会劳动生产的描述 2、对当兵打仗的描述 3、对恋爱婚姻的描述

4、对周朝其他社会现象的描述 （三）、揭露旧贵族的腐朽，显示社会变动的必然趋向 1、提示了统治阶级糜烂生活。 2、暴露了统治阶级内部矛盾。 3、显示了社会变动的必然趋向。 【摘要】：本文从《诗经》的产生和流传入手，通过对西周初期、西周后期、东周时期《诗经》作品内容的具体分析，展示不同时期社会面貌和各阶级的生活、思想状况。同时对《诗经》真实反映周代社会生活及其本质的现实主义体现进行论述，特别是对周朝社会阶级矛盾的揭露，提示了周朝社会统治者和被统治者之间的矛盾，表现了劳动人民的生产斗争和阶级斗争，显示社会变动的必然趋向。向读者展示了《诗经》是一部历史长卷，记录了周部族起源、建朝、鼎盛、衰落的全过程。是一部全景史诗，记录了劳动、婚姻、战争及一切社会现

象，深刻反映了周朝的社会本质和面貌。同时也是一部周朝反剥削、反压迫的抗争史，记录了以奴隶为代表的劳动人民对被剥削、被压迫的愤怒和抗争。 【关键词】：《诗经》、周朝社会、产生、流传、现实主义体现 【正文】：

孔子说“不学诗，无以言”。孔子所说的“诗”，不是一般地泛指导诗歌，而是专指《诗经》而言的。梁启超曾称《诗经》为“其真金美玉，字字可信者”。由此可见《诗经》在中国文学中的地位，《诗经》作为我国第一部诗歌总集，可以说是中国文学光辉灿烂的第一页。

一、《诗经》的产生和流传

《诗经》的时代离现在已经2500多年，收集的作品自西周初年至春秋中叶大约五百多年。但《诗经》各篇作品的具体创作年代，绝大多数无法确考。作为我国第一部诗歌总集，《诗经》是如何产生的呢？

（一）诗经的产生 1、《诗经》的产生源于对殷文学的继承和发扬。文化艺术是随着生产力水平的提高而逐步进步的。殷代由于牲畜业及冶炼工业技术的发展，奴隶主的生活水平得到快速提高。而奴隶主为了祭祀和享乐，音乐歌舞也极为发达。在这种情况下，必有不少诗歌配合演唱。西周文化在这种情况下通过长期积累和损益前代的基础上得到空前提高，为《诗经》的创作奠定了坚实的基础。所以说殷文学对周文学特别是《诗经》的产生有很大的影响。

2、《诗经》源于周朝。第一，《诗经》的作品是对周朝社会的写照。《诗经》最早的诗篇产生于西周初期，最晚的则出于春秋中叶，因此《诗经》收集了从公元前十一世纪到公元前六世纪五百多年间的诗歌作品。而在此时，我国历史正处在由西周初期向西周后期及西周东迁（东周）的阶段，此时社会面貌及各阶级的生活、思想状况均反映在《诗经》作品中。第二，《诗经》是通过周朝各诸侯国乐工和太师收集的。《诗经》的作品，就创作年代说，并非一时之作，而是绵延了数百年；就产生地域说，有出于王都，有各诸侯国的；就作者说，有贵族的，有民间的。这些作品是怎样编辑成书，历史资料没有确切的说明。近代逐渐通行的说法是：《诗经》的收集、整理者是各诸侯国的乐工和太师，周太师则起了集中保存的作用。成书的时间应在公元前六世纪中叶。因为根据《左传?襄公二十九年》记载，当时吴国的季札到鲁国观乐，鲁国乐工所歌的诗，分类名目及先后次第与现在流传的《诗经》已经基本一致。由此可见，《诗经》作品来源是周朝社会面貌和各阶级思想、生活的写照，而收集整理者是周朝各诸侯国的乐工和太师。第三，《诗经》的作者是周朝各阶层特别是劳动人民。雅诗和颂诗的大部分是公卿列士所作，而风诗则是周朝广大劳动人民创作的。从以上三方面，我们可以说《诗经》源于周朝。

（二）、《诗经》的基本概况

《诗经》产生后，作为我国第一部诗歌总集，它共有诗三百零五篇，这些诗都可以合乐歌唱。它们按风、雅、颂三类编排分类。风诗分十五国风，共160篇；雅诗又分大雅、小雅，小雅74篇，大雅31篇，共105篇；颂诗包括周颂31篇、鲁颂4篇、商颂5篇，共40篇。在风、雅、颂的区分上，宋人郑樵的说法较易掌握，即：风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。在周代，诗的应用范围较广，而春秋中叶以后，周室衰微，诗乐分家，诗的应用范围只限于说话和写文章中作为“引诗为证”的论据，诗的传习也由太师和贵族转入到儒生和士手中，如孔子及其门徒就把《诗经》作为教本，教授生徒。而后《诗经》逐渐得以流传后世。

（三）、《诗经》内容与周朝社会变迁密切相关

《诗经》作为一部完整的诗集，其中的作品可以确指年代的并不多。但是文学离不开特定的社会经济基础和政治文化，通过对《诗经》作品内容的分析，大致可以分为西周前期、西周后期和东周三个部分。《诗经》的作品与周朝社会的变迁密切相关，在一定程度上反映

了各个时期的历史面貌。

1、西周前期的诗。包括《周颂》全部、《大雅》的小部分和少数风诗。在西周前期，社会比较安定，此期的诗多以记事诗为主，在当时“绥万邦、屡丰年”的情况下，诗多以贵族阶级歌宗颂德为主要内容。在祭祀和歌宗颂德方面，有《周颂》和《大雅》中部分诗歌。如《大雅》中《绵》，周人对其祖先古公亶父迁国开基的功业进行了详细的描述，从迁歧、授田、筑室直写到驱逐混夷。如诗第八章写了亶父率领军队驱逐混夷的场面：

肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣。行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。

这时期的诗，除歌宗颂德以外，尚有一些祭农神，庆丰收的诗。如《周颂》中《载芟》，全诗对农夫力田和禾谷成长的情形进行了详细的描述，生动再现了丰收的场面，同时对神表示感谢。如描写丰收场面的三句诗：“载获济济，有实其积，万亿及秭”，对收获累累众多粮食，众多粮食堆积，堆积千亿万亿的场面生动再现。

2、西周后期的诗。包括《大雅》的大部分，《小雅》（只有《都人士》等个别作品除外）和少数风诗。西周到夷、厉时代，社会危机充分暴露，政治腐朽，外患严重，此期的诗以《小雅》七十四篇为中心，其中怨刺之作较多，以责斥现实、反映丧乱及反映统治阶级内部、统治阶级与人民和民族间矛盾为主。如《小雅》中《何草不黄》，诗第一、三、四章写的是兵士怨奔走四方，不得休息。第二章怨夫妇隔离，不得团聚，通过对从役兵士的劳苦的描述，反映了人民对长期兵役的怨恨：

何草不黄！何日不行！何人不将！经营四方。 何草不玄！何人不矜！哀我征夫，独为匪民！ 匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇！ 有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。

而与此相反，此时周朝统治阶级的生活已日趋腐朽。如《小雅》中《湛露》对统治阶级“厌厌夜饮，不醉无归”的生活进行了描述。

3、东周时期的诗。除《商颂》、《鲁颂》外，都是风诗。平王东迁以后，内忧外患，王室愈衰，春秋时诸侯争霸，战乱相寻，人民极端痛苦，阶级矛盾尖锐化。而风诗都来自于风土之音，真实反映了此时期劳动人民的生活处境，表达了他们对剥削、压迫的不平和争取美好生活的信念。此期的诗是《诗经》中的精华。

风诗中重要的内容之一是反剥削、反压迫。如《七月》（豳风）在不很长的篇幅里反映了当时奴隶充满血泪的生活，是那个时代社会的一个缩影。从中可以清楚地看到当时的劳动人民无冬无夏地劳动，而仍旧过着衣食不得温饱，房屋不能抵御风寒的悲惨生活。从“春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归”的描写中，更使人想象到当时的劳动妇女不仅以自己紧张的劳动为奴隶主创造了大量的财富，而且连身体也为奴隶主所占有，任凭他们践踏和糟蹋。《七月》的作者还有意识地对照了劳动人民与奴隶主的生活，从而显示了阶级社会的不合理。

风诗中以婚姻恋爱为主题的民歌也占有较大的数量。在阶级社会中，婚姻制度是社会制度的有机组成部分，由于当时社会妇女的特定地位，不合理的婚姻带给她们的痛苦更深。如《氓》（卫风）就是有代表性的一篇弃妇诗。诗中的女主人以纯洁诚挚的必追求爱情和幸福，但她没有得到，负心的男子骗取了她的财物，也骗取了她的爱情，结婚才三年，她就被遗弃了：

自我租尔，三岁食贫······女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣！

一个无辜的妇女被遗弃，竟在自己兄弟那里也得不到同情，因此，此诗对该妇女的悔、恨作了真实展现。

当然，此期的风诗中，也有很多的恋歌，反映了劳动人民对爱情的真挚和向往。如《溱洧》（郑风）、《静女》（邶风）及《木瓜》（卫风）等诗篇中都有对爱情的描述。

从西周初期的《周颂》全部和《大雅》大部，到西周后期的《大雅》小部和《小雅》大部，再到东周《国风》、《鲁颂》和《商颂》，《诗经》的内容也从宗庙之音、朝廷之音，进步到风土之音，从贵族阶级、统治阶级内部人物创作的颂诗、雅诗发展到劳动人民创作的风诗，作品的内容从歌宗颂德到责斥现实，再进一步到反映阶级矛盾、提示剥削实质、表现被剥削阶级反抗思想，《诗经》的内容也得到发展、充实和升华，因此，《诗经》内容随着周朝社会变迁而升华，是对周朝社会变迁的真实体现。

二、《诗经》对周朝社会的现实主义体现

《诗经》源于周朝，作品从多方面描写了周朝社会现实生活，表现了不同阶级和阶层的人在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，深刻揭露了周朝社会阶级矛盾，现实主义体现这是《诗经》的一大特色，尤以《诗经》中风诗为最。可以说《诗经》中的风诗代表着我国现实主义文学的开端。那么《诗经》中风诗的现实主义体现在哪些方面呢？

（一）、它深刻地提示了西周及春秋前期我国社会的基本矛盾。

在《诗经》记叙的500多年间，我国社会正处在奴隶社会，那时正是奴隶社会由盛而衰的时期，奴隶及一切劳动者与奴隶主的矛盾是当时的基本矛盾。《诗经》主要从以下方面提示这一矛盾：

1、从叙述奴隶主对奴隶的经济剥削来反映。这方面的诗，《诗经》中占有一定比例，象前面我们说过的《七月》（豳风），具体叙述了奴隶们艰苦劳动与辛酸生活，以及所遭受的沉重剥削；《伐檀》（魏风）中“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”的描写，对奴隶主不劳而获寄生本质的刻画可谓是入木三分。这些描写都直接反映了奴隶主对奴隶的经济剥削，从经济剥削这一侧面反映了当时奴隶与奴隶主的这一社会基本矛盾。

2、从叙述兵役、劳役给人民带来的不幸来反映。《诗经》中劳动人民对统治阶级的内战和侵略战争憎恨的篇章是很多的，这与周朝社会频繁的战争给劳动人民带来水深火热的生活是密切相关的。在奴隶社会，战争对于统治者不过是满足贪欲的寻常手段，对于人民却是最大的灾祸。对兵役的不幸，《采薇》（小雅）对军士为了防御猃狁（种族名）而远别家室，历久不归，饥渴劳苦。诗中最后一章写征人在还乡路上还饱受饥寒，痛定思痛的一段哀情：

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

这四句诗，声情凄婉，感慨往复，有强烈的感染力量。故被晋人谢玄目为“三百篇”中最好的诗。

战争除带来兵役以外，必带来沉重的劳役。《鸨羽》（唐风）对劳役是这样描述的： 王事靡盬，不能艺稷黍，父母何怙？悠悠苍天！曷其有所！ 农民为了应役，荒废耕作，使父母无人养活，还不晓得何年何月才得安居。这怎能不怨？难怪要叫呼苍天，放声长号了。一般反对劳役的歌谣只是叹苦嗟劳，这一首却提出了生产破坏的问题，因而更深刻地反映了统治者和被奴役者之间的尖锐矛盾。

3、从叙述劳动人民对剥削、压迫的痛恨来反映。如果说《伐檀》表达的是奴隶对奴隶主不劳而获的一种冷嘲热讽的质问，而《硕鼠》暴发的则是奴隶对被剥削、被压迫的怒火。这种炽热的怒火在诗中是这样表现的：

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女（汝），莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

诗中以硕鼠作比，非常恰当地提示了剥削阶级的本质，深刻表达了当时的阶级矛盾，表明了被剥削者、被压迫者的反抗决心。

（二）、《诗经》较广泛地反映了周朝社会的各个方面。 生活是文学创作的摇篮。《诗经》的作者有贵族，有统治阶级内部人物，但更多的是广大劳动人民。在《诗经》的精华部分《国风》和《小雅》中，都是劳动人民以自己的声音歌唱生活，自己的眼光观察现实，直接道出人民的劳苦和幸福、所爱与所憎、所受的损害和侮辱、他们的反抗和斗争。直接表现了他们的品德、智慧和天才。从这个角度说，《诗经》是周朝社会的一面镜子，是周代的全景史诗。

1、对社会劳动生产的描述。劳动是社会活动的主要内容，《诗经》作为周朝社会的一面镜子，其内容必然少不了对劳动生产的描述。通过对农业生产的描写，使我们了解周朝社会的农业和产和人民生活。在对劳动生产的描述上，《诗经》有反映劳动悲苦的，也有反映劳动欢乐的。这可能与劳动者及创作者所处的周朝时代有关，与劳动人民所受的剥削程度有关。描述劳动悲苦的，有《七月》等篇章。描述过去欢乐的，有《芣苢》（周南）、《十亩之间》（魏风）等。如《十亩之间》用短短的六句诗，使采桑者劳动将结束时呼伴同归的欢乐场面跃然纸上：

十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。 2、对当兵打仗的描述。战争必然牵涉到社会的方方面面，社会不同的阶层对战争必有不同的反应。同时战争也有侵略与反侵略、正义与非正义之分，因此社会对战争的态度也必有不同。周朝社会相对来说战乱频繁，因此《诗经》中有较多的对战争及战争对社会影响的诗篇。如前面所说的《采薇》（小雅），反映的是凄怆厌战的情绪；而《无衣》（秦风）表现的是遇到正义的战争，人民踊跃奔赴，决不踌蹰的精神：

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，脩我戈矛。与子同仇。

此诗反映秦国和周民族的死敌西戎发生战争的场景。这种战争是关系到民族安全的战争，诗中表现的这场战争是为人民反支持的。这与中华民族坚决勇敢地抵御外族，捍卫国土的优良传统是分不开的。这与前面所说《采薇》中人民憎恶战争的情绪并不矛盾。

当然，反映当兵打仗，必有征人思乡的诗，如《东山》（豳风）。诗中第一章描写征人还乡途中想象到家后恢复平民身分的可喜，第二章描写想象那可能已经荒废的家园，觉得又可怕、又可怀，第三章描写想象自己的妻正为思念他而悲叹，第四章回忆三年前新婚光景，设想久别重逢的情况。而与此相对应，反映当兵打仗，也有妻子闺怨的诗，如《伯兮》（卫风）。诗中写一个妇人思念她从军远征的丈夫，她想象丈夫执殳前驱，气概英武，颇有一些骄傲之感，但别后刻骨的相思却让她无法丢开，诗中对她的相思是这样描述的：

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁適为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。

3、对恋爱婚姻的描述。对恋爱婚姻的描述，在风诗中占很大比重，其中大多数是歌谣。这些歌谣大多数率真大胆的表白，感情大都是诚挚、热烈、纯朴、健康的。凡属恋爱生活里所有的忧喜得失、离合变化，都在这些诗里得到了表现。从这些诗中也可以看出周朝社会恋爱婚姻状况的全貌：

第一，当时下层社会男女之间恋爱生活是比较自由的。这从《野有死麇》（召南）、《静女》（邶风）、《萚兮》（郑风）等诗中可以看出。如《溱洧》（郑风）写三月上巳节，郑国男女在溱水和洧水的两岸自由愉快的来往，相互爱慕时便赠送芳草表示情意：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”。诗中所描写的是顺利美满的恋爱生活，反映出比较自由的恋爱环境。

第二，礼教对自由恋爱婚姻的束缚仍然存在。如《将仲子》（郑风）写的是女主人婚姻恋爱受到阻拦，女主人公陷入矛盾痛苦，她一面反复说：“仲可怀也”，一面又再三劝他不要越墙攀树来同她相会，这就表现了她在学生的社会舆论压力下的矛盾痛苦心情。诗中说：

将仲子兮，无窬我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

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