高1.9米，宽0.92米，楷书。碑文中记载着：天顺二年清明节，临济宗二十四世嗣祖赵州柏林天竺大和尚传佛心印于南宗顺二十五世嗣祖的全过程，不仅有“手轴袈裟以为凭据”而且在这里盖有三方篆刻（传佛心印、临济正宗），碑文结尾是南宗顺写的一首慈云八景偈“前山叠叠彩云冲，后岭重重起秀峰，绿水湾湾旋绕境，来龙步步入蟾宫”高度概括了青龙山慈云寺的美丽景色。南宗是禅宗六祖慧能所创，曹洞宗与临济宗是南宗“五家七派”两个极其重要的分支，南宗顺先师曹洞，后又得法临济，此事不仅填补了中国佛教临济宗传承方面的空白，同时确立了慈云寺所属教派在佛教界的独特地位，他主持慈云寺期间，使临济宗获得很大发展，并漂洋过海东传日本，又通过日本传到我国宝岛台湾和东南亚诸地。直至今日，日本仍有大慈云寺，法脉传承已得到确认，是从巩义慈云寺传播过去。
《双迹灵相图》相信很多人在平时的遣词造句当中都曾经用到过“顶礼膜拜”这个词，孰不知古代中国没有“顶礼”，只有“膜拜”，“顶礼膜拜”是中印文化碰撞后才“合成”的词。“伽蓝精舍，绕足顶礼。百神警卫，万福具臻。”——这是南北朝时代史学家沈约（441年～513年）《为文惠太子解讲疏》中的文字，绕足顶礼，就是把自己的头颅承顶在佛陀的足下。那么接下来，我们即将欣赏到的就是两千多年来被世人顶礼膜拜的佛陀寂灭前留下的双足印，这副双足印是如何从遥远的印度来到中国的呢？《西域记》记载，唐贞观元年（公元627）玄奘法师赴印度那烂陀寺求学，就在那烂陀寺所在地摩揭陀国见到了佛陀寂灭前留下的双脚印，佛陀一生中的大部分时间都在摩揭
陀国度过，佛教历史上的四次佛典结集，有两次都在摩揭陀国境内，所以有关佛陀的圣迹绝大部分都在摩揭陀国。当玄奘法师亲礼圣迹时，完全跪在地上，用肘和膝走过去，亲吻着佛陀留下的脚印。这双脚印，与其说是佛陀的肉脚，不如说是他的遗迹；与其说是他的遗迹，不如说是佛教早期的信仰物！佛教美术的发展有个漫长的历史过程，大致可以分为原始崇拜拜阶段和偶相崇拜阶段。在原始阶段，人们认为佛陀是至高无上的圣人，他的形象不可以随意在人间出现，人们对于他的崇拜之情是通过对其生前使用过的遗物，如袈裟、佛钵以及佛陀的遗迹，如牙齿、指骨、舍利等来进行的，通过对这些物体的供养来满足对释迦牟尼的崇拜之情。到了偶像崇拜阶段，受到了古希腊雕像艺术的影响，才逐渐有了如壁画、塑像等这种崇拜形式。玄奘法师既见到了这么重要的佛教信仰物，便历尽艰难自印度带回大唐进呈给太宗皇帝，奉敕在长安卧龙禅寺刻石供养，以广传焉。明洪武丁卯岁（1387年）云水僧德明自长安卧龙寺拓镌于慈云寺，天顺四年（1460年）慈云寺主持南宗顺重刻此石。《释迦如来双迹灵相图》作为最早的佛教艺术雕刻作品，如今在世界上近乎销声匿迹，在我们中国仅保留下来三块，著名佛学专家、敦煌研究院研究员孙修身先生在《敦煌研究》1999年第3期中这样写道：慈云寺释迦如来双迹灵相图碑，比少林寺双迹灵相图碑出土时间早106年，比五台山的双足图保存完整，是当前发现的双迹灵相图中具有明确年代记载，保存最为完整的一通碑铭，具有特别珍贵的史学、考古研究价值。沧海桑田，佛陀这双长1尺5寸、宽6寸的大脚印已在慈云寺供奉了近六百年，它包含着人们
对如来放弃豪华王室生活，致力于众生平等、寻求解脱人类痛苦、普渡众生的高尚品德的崇拜与感激。脚掌部的双鱼代表佛陀的双目，慈视众生；宝瓶代表佛陀的头颈，佛法皆由佛陀口中而出，宝瓶又为教法、教理；莲花代表佛陀的舌头，象征佛说法时口吐莲花，使众生都能悟到佛开示真知灼见。指掌部的“山形图案”代表佛陀踏遍千山万水，寻找真理；“万字符”表示佛法回环贯彻，共有8幅，也代表着佛的一生，即“八相成道”。
这通高1.2米、宽0.6米的《双迹灵相图》之所以被国务院列为国家重点文物，它的研究价值除了其碑阳部分，碑阴部分的《方爷明文》也是一篇难得的历史档案活化石，这篇官府告示反映了佛寺与地方的矛盾，明朝末年，慈云寺所辖范围已达到近百平方公里，大量出产椒桃，寺院僧人采来出售，县城有恶棍到寺院连连敲诈，主持僧永法告称官府，于是官府下了一个告示：本县查得慈云寺非集市处所，纵有椒桃交易，听其各主自买自卖，免其纳谷，晓谕慈云寺僧人，若无赖棍徒再行敲诈勒索，不需告官，直接捉拿送官就是，官府将重究不恕。这篇告示就写在这通碑刻的碑阴部分，没有“官署”名称，没有纪岁，只落了通知日期“万历三十年七月初一日”。一通古碑，碑阳极圣，是神圣而肃穆的佛祖脚印，碑阴极俗，是浅显而市井的官府通知，圣俗一碑，手心手背，五色交辉，相得益彰。
《绍继慧命碑》碑阴行至此处，我们再来回顾一下南宗顺大和尚，无论是把慈云寺发展到500僧人还是作为临济宗二十五世传人，那么当时的他对于寺院是如何实施管理的呢？这通《绍继慧命碑》的碑阴
部分似乎可以带着我们透过时空穿越到五百年前的慈云盛世：“山门前后殿堂圣像常住，一应什物家活等件具列于后，佛殿三间，正尊释迦文佛，左右二十四位护法诸天，香案七个，大琉璃香炉一个，铁香亭一个，钟鼓俱全”首先向我们展示了寺院佛像和香器的分布情况；继续往后看，“厨房三间，大锅二口重三百五十斤，大小碗二千三百个，大小盘子五百个，细磁茶钟三十个。”非常明细的记录了当时寺院里的餐具数量。以上寺产的罗列，显示出了当时慈云寺的繁荣景象。在碑文最后还有一组相当重要的信息，僧众列名及道号班次序――“院门都提点”这个职务是负责寺院整体戒威仪；“庵主”负责丛林女众一应事务；“书记”负责禅林书写工作；“钱帛”即财务；“知浴”掌管寺院沐浴诸事；“典座”负责僧众饮食，等等。明朝时，一般的寺院设立机构和职务不过几种，而当时慈云寺在南宗顺的主持下设立的机构和职务居然有29个之多，人人各司其职，有文有武，共同维护着僧团的有序发展。
（大雄宝殿）佛说，前世五百次的回眸才换来今生的匆匆擦肩。各位来宾，今天您远道而来便是有缘众生，佛渡有缘人，释迦牟尼佛祖全趺而坐于大雄宝殿当中度化着世间一切有情众生，慈云寺的大雄宝殿高19.2米、宽12.5米，慈云寺僧人每天早晨4时左右闻板而起，集体上殿做早课，下午5时上晚课，就是在这座大殿里。大雄宝殿也是整个寺院的核心建筑，正脊之上是背上驮着佛塔的麒麟，殿脊两端是螭吻，所谓“龙生九子，子子不同”，螭吻是龙的第二个孩子，它就像是剪了尾巴的蜥蜴，喜欢四处眺望，故把它安置在屋脊两端，同
时螭吻也是雨神座宠，有消灾灭火的能力。门口台阶共七级，两侧的楹联写道“佛日高悬光明世界，法轮常转普利人天”便是称颂佛陀的功德。然而，慈云寺作为中国佛教界的“释源祖庭”，它的大雄宝殿与其它佛寺里大雄宝殿的布局有何不同呢？请各位来宾走进参观。
一般佛寺里大雄宝殿供奉的是释迦牟尼本尊和他的两位弟子，年长的“迦叶尊者”和中年的“阿难尊者”，即一佛两弟子的供奉方式。佛陀在拘尸那拉涅槃时，大弟子摩诃迦叶正率领五百比丘在铎叉耆国教化，得知佛入灭的消息，星夜带领弟子赶往拘尸那城，他认为当务之急，应该把佛生前通过声教所传播的佛法整理出来形成文字，使僧团能有遵循的准则，于是他主持三藏经典的结集，主动挑起统理大众的重任，避免了教团的分裂，在佛教历史上有重大贡献。中年的“阿难尊者”，原是佛陀的堂弟，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，他不离佛陀左右长达二十五年，谨记佛陀的一言一语，佛陀入灭后的第一次大结集，阿难在狮子座上将大法完整背诵出来，被称为“多闻第一”。然而在慈云寺的大雄宝殿，除了供奉一佛两弟子外，还供奉了迦摄摩腾和竺法兰两位使者，摩腾意译为大象，擅长礼仪、解大小乘经典，常以游化为己任；竺法兰意译为法宝，诵经论数万章，为天竺学者之师，汉明帝永平年间，二人自天竺来，把佛教传入中国并创建了慈云寺，所以慈云寺把两位开山鼻祖也塑在大雄宝殿内，日夜供奉。
据佛经记载，佛陀有十六位弟子受到了他的嘱咐不入涅槃，这十六位弟子就是早期的十六罗汉，十六罗汉的名字在公元2世纪时的狮
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