《中庸》原文及译文(3)

（26）、原文：君子之道，譬如行远必自迩；譬如登高必自卑。诗曰：[妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻孥。]子曰：[父母其顺矣乎！]

译文：君子要行出中庸之道，就好比走远路的人，要从脚下一步走起；又好比是攀登高山，要从最底处起步。《诗经.小雅.常棣篇》上说：[夫妻亲爱，父母子女和好，全家好象一首协助曲；兄弟姐妹同心同气，和乐而快活；家庭和顺，妻子儿女圆满。]孔子说：[夫妻所以能够幸福美满，已经先把顺亲的孝道做好了。]

（27）、原文：君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大了，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：[鸢飞戾正，鱼跃于渊。]言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

译文：君子最能体悟天地间大中至正的中道，这个中道的道体，隐微看不见，而中道的作用，却很广大。这个中道的浅近义理，没有知识的愚夫愚妇，也可以参与明白；这个中道的究竟义理，就是圣人也有不明白的地方。中道有简单容易的一面，就是平凡的夫妇，也能做得到；中道也有深奥艰难的一面，就是圣人也有做不到。天地广大物类众多，抱道修行并不容易，人有所不足不通，所以人会惭愧悔恨。所以有德行的君子讲到先天大道的大化流行，可以生天生地，所以说大道能承载天地，而天地万物不能够承载大道；大道（上帝）创生万物的时候，就把自己蕴藏在万物里面，万物身上的道，隐微看不见，所以天下万物看不见自己身上有道。《诗经.大雅.汗麓篇》说：道在什么地方？上帝在哪里？就在天空的飞鸟，也在水里的游鱼，更在一切处。]君子反求自心而不外放，就能体入至中的性道；君子谨慎日常事家常话，就能行出至常的人道。由自家身上，推及家国天下，以致于天地宇宙，无所不通，这就叫明察天地上下。君子行道体道，从夫妇之道开始，君子人道行持圆满，也就可以明白天地造化的奥妙。

（28）：原文：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。故君子无入而不自得焉。

译文：君子守着自己的岗位，做好自己的本分，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，不会做这个想那个。君子处富贵就行富贵的道，处贫贱就处贫贱的道，处夷狄就处夷狄的道，处患难就处患难的道。所以君子无论在什么地位，都能随遇而安，悠然自得，不作非分的期待。

（29）、原文：在上位，不陵下；在下上，不援上；正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：[射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。]

译文：君子立身处世，以道为重，顺道而行，不因居上位而自我膨胀，欺侮地位低的人；君子自处有道，不因处在下位而自卑，所以不会讨好攀缘上级；君子立身中正，行事坦荡光明，时时以身作则，而不用要求别人，就不会招来怨怒不平；对上不埋怨上天不保佑，对下不责怪别人不帮忙，君子把自己摆在最美好的心上，等候天道天命的到来；小人多贪多欲而多求，不知天命有安排，会在欲望的驱迫下，靠着智谋权力去追求本分以外的福利，这就是行险侥幸。孔子说：[射箭不能射中耙心，就像君子反求自己是不是有力量一样。

（30）、原文：子曰：[愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾必及其身也。]是故居上不骄，为下不背。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：[既明且哲，以保其身。]

译文：孔子说：[身处乱世的时候，愚昧而能力不足却又没有自知之明，喜欢自我表现。自己地位卑贱有小聪明而不安于本位，自信太过一心想要揽权霸势专断做为，甚至想要呼风唤雨；身处乱世，不明白进退的因缘，妄想要出人头地，一心走冒险侥幸的路，于是违反古圣先贤所开示处世原则，一定会遭遇灾祸。所以进退有道的人，处在上位不会骄慢，不会仗势欺人，能够做到谦卑有度量，所以能够尽到自己的职责，得到众人支持而免于灾祸；进退有道的人，处在下位不会违背正道，攀缘妄求，能够做到随遇而安，所以能够安守本分，完成岗位责任的事，而免于灾祸。进退有道的人，国家有道的时候，能做到正直谏言，来导正提升天下的风气；进退有道的人，国家无道的时候，他的沉默足以保全自身。《诗经.大雅.烝民篇》说：[既明道理，又有睿智，可以安保自身。]

第六章：大德受命

（31）、原文：子曰：[舜其大孝也欤！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。诗曰：[嘉乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。]故大德者，必受命。]

译文：孔子说：[舜应该是个最孝顺的人了吧！他怀抱天性仁德，孝养父母，推孝行和谐乡里，而移风易俗，让天下人都能做感恩报本，以推爱父母的心爱天下人，把亲亲仁民爱物在自性本分内完成了。从行孝报本到安天下，这是明德立德的大；担起天子的使命，到完成敬天事天的天命，这是明道行道的大；德明道大所以是大孝。使父母常住安乐，一般人用物质养亲，大舜用明德顺亲；一般人孝亲只照顾到家庭，大舜的孝亲能照顾到天下；德性大明于天下，所以成为圣人。能知天事天顺天，用言教身教不言之教来化导天下，所以被尊奉为天子。有圣人之名，有天子之位，[盛德大业]普及到五湖四海；死后还有宗庙祭祀他，由子孙保持这祭礼，世世不绝。所以有大德性的人，一定可以得到天爵、天禄、天名、天寿。所以上天生物成物，是顺着感应的道理，万物的材质是善的，就得到善果的感应；材质是恶性的，就得到恶果的感应，就会遭逢灾害。所以可栽植之材，必加以培溉；倾危的就将它推倒。《诗经.大雅.假乐篇》说：良善和乐的领导人，有光明的美德，能知人善任，照顾好百姓，于是能承载天禄做天子；因为他能顺天爱民，天也就保佑他，命他为天子，并郑重地把天命交付给他。所以有大德性的人，一定能承担自己的天命，了悟自己的使命，开启自己的生命，创造众生的慧命。]

（32）、原文：子曰：[无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。]

译文：孔子说：[文王可算是终身无忧的人了！上有季历作他的父亲，下有武王作他的儿子；季历开创在前，能够孝继祖先遗教；武王继承在后，能够孝传自身的德业。]

（33）、原文：子曰：[武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。]

译文：孔子说：[武王、周公的孝行通达情理天理，成就文王的志业理想，没有执着挂碍。大孝的人，是要用大智慧继承光大先人的志向，用大仁德传述发扬先人的事业。

（34）、原文：武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣，而有天下；身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

译文：周武王继承曾祖父太王、祖父王季、父亲文王的事业。一次征战就能平定天下；把人民从水火中拯救出来，赢得天下的美名，也得到天子的尊位，拥有四海的福禄，更享有子孙宗庙的成代寿享。

（35）、原文：武王末，授命周公；成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸候、大夫、及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧,达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。

译文：武王晚年，将天命交付周公，周公继承文王、武王的德政教化、更制礼乐来定君臣的心，安百姓的情，让文王救民的志愿，武王定天下的理想，可以真正的实现。周公继承文王武王的圣业之后，东征平乱，定都洛阳，制礼作乐，然后追封曾祖太王、祖父王季的帝位名号，又用天子的礼节来祭祀祖先，让祖先配享上帝的礼仪，从周公开始。这种儿子追祭祖先的礼仪，是从天子、诸候、大夫、士人，一直到平民百姓都是一样的。如果父亲是大夫，儿子是士，葬礼的时候用大夫的礼来葬，用士的礼来祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，葬礼的时候就用士人的礼来葬，祭祀的时候用大夫的礼来祭祀。一年的丧期，从百姓士人到大夫，对旁系血亲服丧一年是一样的；为父母服丧三年，是从百姓士人大夫诸候到天子，都是一样的。周代所订的丧礼，从天子到庶民，对父母的丧礼，一律要守丧三年，没有贵贱的分别。

（36）、原文：春秋，修其祖庙,陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。践其位，行其祠，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

译文：每逢春秋祭祀的时候，要修理好祖宗的庙宇，排列祖宗留下来的宝器，摆设好祖宗穿过的衣服，诚敬奉献四季应时的新鲜的果品。主祭的人要恭敬地走到祖先的神位面前，诚敬地行祖先所传的祭祀礼仪，演奏祖先所留的祭典音乐；尊敬祖先所尊敬的贤人，爱护祖先所亲爱的亲人；举行祭祀，敬事亡魂就像他还活着，虽然祖先已经很遥远，祭祀的时候就好象在眼前一样。人民心中都把事亲丧祭看重，民德归厚而不忘本，人人自治安身而安心，天下没有不平静的，这就是孝道的极至。

（37）、原文：宗庙之礼，所以昭穆也；序爵，所以辨贵践也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕耄，所以序齿也。郊社之礼，所以祀上帝也；宗庙之礼，所以祀其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！]

译文：宗庙的礼节，在于区别长幼亲疏辈分大小的次序；按照官位大小为序，分别身份的高低；办事人员依照职称分班，分别能力的高低；祭礼结束后，大宴会全民互相酬饮，由晚辈向长辈敬酒，让卑贱的人，从心中生发亲近长者的敬慕光荣；祭礼结束后的大宴会，把年纪大的老人家请到上位，表示敬老养老。祭祀天地的礼仪，是用来礼敬上帝，启发人人尊天顺天的情怀；祭祀宗庙的礼仪，是用来报答祖先，启发人人事亲爱亲的天性。明白祭天地就是敬神敬天地，就知道怎么尊天顺天；明白春秋的祭祠就是祭祖孝亲，就知道怎么事亲爱亲。崇高天德与报答亲恩一贯,人人明理知本，就能自己治理好自己，上位者不必动用政令与刑罚，就可以长治久安。这就是礼教的效果，治理国家就象看自己的手掌一样容易。

第七章：圣人之道

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