师说导学案

高中语文

《师说》导学案

学习目标

知识与技能

1、了解韩愈及其相关知识。

2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象。 过程与方法

鉴赏本文运用正反对比论证论证加强说服力的写法。 情感、态度与价值观

1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。

2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情。

2、找出通假字

所以传道受业解惑也或师焉，或不焉________________ ．．．．．．．．．．3、古今异义 无贵无贱： 古： 今： 吾从而师之：古： 今： 今之众人： 古： 今： 小学而大遗：古： 今： 古之学者必有师：古： 今： 所以传道受业解惑也：古： 今： 4、活用现象： ①吾师道也 ．．②吾从而师之 ．③耻学于师 ．④小学而大遗 ．．⑤圣益圣，愚益愚 ．．5、特殊句式

①判断句：师者，所以传道受业解惑也。

②被动句：不拘于时。

③宾语前置句：句读之不知，惑之不解。 6、一词多义

师者，所以传道受业解惑也 ①传 师道之不传也久矣

②乎

师者，所以传道授业解惑也 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

预习内容（参看《新新学案》）

一、文学文化常识

1、文体简介

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属 范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说 的道理”来理解。“师说”意思是 2、韩愈及古文运动简介

韩愈，字 ，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“ ”。死后谥号“文”，又称他“韩文公”。韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。他与柳宗元同为唐代“”的倡导者。宋代苏轼称他“，明人列他为“ ”之首。著有 等。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈是这场运动的倡导者，提出"文以载道""唯陈言之务去""文从字顺"的观点，主张学习先秦两汉的古朴文风，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 二、文言知识

1、给下列的加点字注音并注意字形 句读（ ） 或不焉（ ） 谀（ ） 苌弘（ ）郯（ ）老聃（ ）．．．．．．

师襄（ ） ．

蟠（ ） ．

六艺经传（ ） ．

贻（ ） ．

高中语文

师不必贤于弟子 而耻学于师 于 不拘于时 其皆出于此乎

吾从而师之

⑤师吾师道也

师道之不传也久矣

其闻道也固先乎吾 ⑥道师道之不传也久矣

郯子之徒 巫医乐师百工之人 ⑦之句读之不知 师道之不复，可知矣 7、翻译下列句子。

①师者，所以传道受业解惑也。

②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道者有先后，术业有专攻，如是而已。④好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

三、文章结构

教师的职责

从师的必要性 必有师

择师的标准

对比 批判今之众人——不从师士大夫阶层爱其子——择师师道之不复 耻学于师的于其身——耻师对比可知矣

师说不良风气 巫医约是百工之人 士大夫之族——耻相师对比

行：孔子师郯子等人弟子不必不如师

从师的范例言：三人行，必有我师师不必贤与弟子

作文的缘由：李蟠能行古道，作《师说》以贻之

四、思考探究

1、韩愈为什么要写《师说》？对照文中所述“今之众人”不尊师的种种表现，对你自己的从师求学有什么启示

2、《劝学》《师说》都谈到学习重要，那么正确的学习目的究竟是什么？ 五、传世名言

〃 书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。（韩愈治学名联） 〃 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（《左迁至蓝关示侄孙湘》）

〃 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。（《早春呈水部张十八员外》） 〃 事业无穷年。

〃 师者，所以传道授业解惑者也。 （《师说》） 〃 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《 进学解》）

〃 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 （《师说》） 〃 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （《师说》） 〃 圣人无常师。 （《师说》） 〃 闻道有先后，术业有专攻。 （《师说》） 〃 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （《调张籍》） 〃 不塞不流，不止不行。 （《原道》） 六、拓展阅读

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《师说》鉴赏 （季镇淮）

韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。 韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（796—798），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（799），徐泗濠节度使张建封安臵他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800—801）。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。他进了国子监后，对待青年依然非常热情。 韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。

在这篇文章里，他首先（第1段）肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认为人人都可以为师，没有社

会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。接着（第2段），他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。又有一种现象，广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个人是他的师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。 由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。

因此，可以想象，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（803），韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东阳山），就是在作《师说》一年后。他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”（俞文豹《吹剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。

（选自《历代名篇赏析集成》，中国文联出版公司1988年版）

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