西方美学导论论文

博雅课西方美学导论

西方美学导论学期论文

学号 13080111 体科院 许峰

在美究竟是主观的还是客观的，我认为美是主观的。

对于美是主观还是客观，这个辩论由来已久。美是人赋予的价值，但是他对于同一事物的美，每个人又有不同的定义，根据个人的主观不同而不同，所以美在我看来是主观的。

美的性质中首要的问题是美的主客观性的问题，对这个问题的解答往往陷入一种悖论：如果说美是客观的，那么为什么表现为情感体验？为什么还因人而异？谈论美的主客观性问题，就像谈论美的本质问题一样，实质上是把美作为实体的属性，或者是客观实体的属性，或者是心灵实体的属性，由此得出美是客观的或者美是主观的结论。由于在实体论的基础上谈论美的性质，这种考察的前提是错误的，它必然导致结论的错误。实体论是传统哲学的基础。古代哲学是实体本体论，人们直观地认为世界是外在于主体的实体，主体与实体无关；实体是存在的本原，万事万物都是实体的属性。于是人们也认为美理所当然的是实体或实体的属性，因此美学一开始遇到的问题就是美是什么或者美的本质问题，包括美的主客观性问题；美也被看作是物质的或精神的实体的属性，于是就有了“美是数量关系的和谐”、“美是理念的显现”、“美是上帝的属性”、“美是物质的属性”等观念。近代哲学是实体本体论基础上的主体性哲学，存在被认为是主体的构造，美也被看作是心灵实体的属性，于是就有“美是主观的感觉”之类的命题。实体本体论以及依附于它的认识论被现代存在论、解释学所取代。现代分析哲学认为美是什么的问题是一个假问题，因为美不是客观的实在，而是一种主观的评价。现代解释学认为世界不是实体，而是主体阐释的意义世界。这意味着，美也不能作为实体或它的属性来研究。海德格尔在讨论“存在”的问题时曾经区分了“存在”与“存在者”，认为“存在”不是一个实体，不是“存在者”，而是世界显现本身。如果本体论离开了对“存在”本身的追问而仅仅考察“存在者”，就走错了路。现代哲学认为，世界不是实体而是对象和意义。把世界当作与主体无涉的实体，实际上是一种理性的虚构。人与世界都是存在的构成因素，而不是对立的主体与客体，也不是孤立的实体。世界作为主体的对象，打上了主体的印记，成为人所面对的意义世界。只不过在现实中，由于存在的异化，人们已经遗忘了人与世界的本真的关系，世界成为客体、实体。在审美活动中，恢复了本真的存在，人与世界的对立消除了，世界成为主体的对象和意义。这就是说，美也不是实体，而是对象和意义。在这里，对象与客体不同，不是实体；对象也不是主体的创造物，而是生存活动的参与者，它已经与人处于主体间性关系之中，具有主体性了。美不是实体，而是一种对象，它不能离开审美主体而独立存在。意义也不是实体，它是生存体验的产物，是被把握的世界，对象世界是作为意义呈现在我们面前的。美不是实体，而是一种意义，是作为意义被领悟的。“美”作为对象和意义，摆脱了现实世界的虚假的实体性，恢复了世界的本真性。但由于现实语言以及现实意识的局限，也产生了对它的理解上的困难，“美”成为虚无缥缈的东西，成为难以理解的概念。美学作为哲学的分支，需要对日常思维和日常语言进行反思、批判，而不能顺从它们，因为日常思维和日常语言受到实体观念的支配。在日常经验中和科学研究中，探讨一个事物是什么，就是把这个事物当作一个实体，一

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