以上两项是贾政杖责宝玉的主要原因，其他所谓“在家荒疏学业，逼淫母婢”的罪名尚不及此，因为富家子孙游手好闲，奢侈无度，吃喝嫖赌的恶习在贾府中司空见惯，贾政平日也从未因这些而大打出手。
三.爱的缺失：子辈反抗专制的根源
在中国家族结构中，父子关系被视为第一种结构关系。在贾府这样的教育方式下，父子关系处于一种紧张状态。贾政这个“严父”，对宝玉的态度是打和骂，以此捍卫诗书世家中的为父之道，以为这就是“礼”。他冷酷、虚伪，是封建卫道士的代表，却孤独地担负着整个家族的兴衰荣辱，这也是礼教赋予他的责任。宝玉对于父亲的态度是怕和躲：宝玉一听父亲召唤，就吓得“不觉打了个焦雷一般”，“如孙大圣听见了紧箍咒一般，登时四肢五内，一齐皆不自在起来”。只要贾政在场，原本长谈阔论的宝玉就会变的唯唯诺诺，“唬的宝玉忙垂了头”，“吓得战战兢兢的”，“在旁不敢作声”。 雅斯贝尔斯在《什么是教育》中指出：“控制并非爱，控制固守着人与人心灵无交流隔绝状态的距离，使人感觉到控制者不是出于公心，而是在使用狡计，并以被控制者个性泯灭为代价。”[5]父亲贾政与儿子的接触全都以斥骂嘲讽展现，而母亲则面对宝玉与金钏的嘻戏，对金钏侮辱掴脸，变成杀死金钏的罪魁祸首。如此被贯之以“严加管教”的名目而对待一个心智正在成长的孩童，不得不说是残忍而冰冷的。在父子关系中得不到关爱和欣赏，宝玉自然转向一个能够伸展自我，自由放浪的地方，例如，从小侍奉他的丫鬟，陪伴其成长的姐妹们，成了弥补其父母之爱的替代者，而脱离家长管束之外的大观园则成为他的自由小王国。
贾宝玉是贾府所选中的唯一合适的“接班人”，这是按照传统惯例为他预设的“角色”。然而他的行为却完全背离了“角色”的规范与家长的期待。[6]在父母那里由于缺乏被认可和鼓励的源泉，使宝玉表现出在父母面前的怯懦。然而，表面的怯懦只是因为尊长的权威。贾宝玉毫不屈服，他虽然被打得遍体鳞伤，但对自己选定的生活道路仍无悔改之意。当父亲要打他时，他急于寻求保护伞，告知老太太，不过是权宜之计。逃过这顿打，他仍将我行我素。打他的过程中，他“只是呜呜地哭”。而他从痛楚中醒来后的第一句话是：“不过为那些事，问他作什么！”他对前来看他的黛玉说：“你放心，别说这样话。我便是为这些人死了，也是情愿的！”贾宝玉的叛逆行为具体表现在对统治整个社会的传统观念的虚伪、荒谬和罪恶的本质有着深刻认识，他蔑视教育的死教条，断然拒绝贾府的权威者强迫他走仕途经济的人生道路，不愿意做死记硬背的八股文章。他追求一种逸出礼教教条的自由生活；争取有爱情的婚姻；同情被压迫的奴婢们的苦难；对他那封建家庭的前途，采取一种坐观成败的消极态度，如此等等。这些是贾政所不能容忍的。[7]
教育史研究可以透过小说中所描写的家庭教育生活的矛盾与冲突，这个特定的文化“窗口”来了解、认识18世纪中叶中国家族教育系统的特征和功能，进而去认识整个中华民族人民的生存命运。
参考文献
[1]钱穆.中国文化史导论[M].上海：生活·读书·新知.三联书店上海分店，1988：42.
[2]张毕来.漫说红楼[M].北京：人民文学出版社，1978：231.
[3]唐彪.父师善诱法[M].//陈宏谋.五种遗规·养正遗规.光绪二十一年浙江书局本刻本.
[4]转引自费成康.中国的家法族规[M].上海：上海社会科学院出版社， 1998：296.
[5][德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1991：5.
[6]冯文楼.试释贾宝玉的“人论”[J].东方丛刊，2006（1）：236.
[7]张毕来.漫说红楼[M].北京：人民文学出版社，1978：323.
（作者介绍：于洋，湖北大学教育学院讲师，主要研究方向：教育史，课程与教学论）
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