进攻与防守——论《花千骨》的滥情叙事(4)

当然，作者的高明之处在于，花千骨的故事和极端行为发生于仙界，而不是人间。花千骨的整体构架是仙侠与玄幻，不是现实的描写与刻画。这种构思的“妙处”在于，一切的毁灭不过是臆想，一切的生命都可以重来，因此一切报复和罪行都可以被宽恕。

三、大众狂欢与审美裂变

《花千骨》2008年首发于晋江文学城网站，距今已近十年，累积点击量为1.2亿，文章积分高达4.9亿。2015年改编为同名电视剧，其火爆程度更是远超笔者想象。据统计，电视剧《花千骨》从开播到结束，在各类排行指数中始终遥遥领先，稳居榜首。目前为止，《花千骨》仅在爱奇艺、腾讯、搜狐、优酷、百度五个视频网站的播放量已突破200亿。就此而言，《花千骨》算得上是一次现象级的网络狂欢或网络盛宴。遗憾的是，这种狂欢不过是欲望的癫狂，绝非真情的流露，它折射出曾经以情感自由而赖以生存的网络文学正在偏离正轨，迅速滑向以滥情叙事来换取快感的消费陷阱。

如果对照20世纪90年代初创时期的网络言情小说《第一次亲密接触》（以下简称《接触》），问题尤为明显。《接触》以痞子蔡和“轻舞飞扬”的网恋拉开序幕，最后以女主角的病逝悲剧收场。故事的背景也是虚拟的世界——网络，不过网络之于《接触》的意义在于，它打开了男女主角尘封的情感闸门，让他们互诉衷肠，真心相爱，在自由的空间品尝爱情的甜蜜与苦涩，免去了现实世界的烦琐、彷徨和尴尬。在此，虚拟的网络成了小说人物感情的催化器和现实世界的避风港。这使得《接触》犹如南柯一梦，令人唏嘘不已。《接触》表面上很现代、很时尚，骨子里其实很传统、很古典。它至少让读者看到，爱情是心与心的交流，需要爱恋双方彼此的倾慕和感动。而对于《花千骨》来说，情况很不相同，甚至完全相反。在《花千骨》中，仙界（本质上同网络一样的虚拟世界）并非情意缠绵之地，也不是神话里的六根清静之所，而是欲望丛生的幽暗深渊，有如潘多拉的魔盒，一旦开启便成灾难。因此，《花千骨》的“古典”是空洞的、虚伪的，它不过是以“古典”的装扮来演绎现代社会泛滥不止的欲望。

《花千骨》虽然给不够光明的欲望穿上了道德的衣裳，为被压抑在隐秘阴暗角落里的原始情绪找到了发泄的出口，大大减轻了读者的道德负担，可是它并没有兑现弗洛伊德的期待——文学对欲望的升华，而只是让欲望幻化成作者的叙事逻辑和读者的阅读动力。换言之，《花千骨》的滥情叙事很好地满足了现代人的快感需求。

在《花千骨》的叙事背后，我们不难发现，网络文学所追求或所标榜的情感自由事实上已经被过度宠溺，执意与精神世界分道扬镳而形成一种畸形发展的叛离姿态。在这种叛离中，网络文学鲜活的生命力被剥夺，犹如一具年轻的肉体褪去了青春动人的色泽，逐渐地变质、腐烂，有的甚至沦为滋养情欲和感官刺激因子的温床。从这个意义上来说，本雅明是令人困扰的。他和波德莱尔一样，把20世纪中叶以前资本主义时代因迎合市场需求的大部分作家称为娼妇，大仲马也不例外，“在这里，他展开了他与同事及城市人之间全部的联系网，他依赖他们的成果就好像妓女依赖乔装打扮”。如果我们接受这位犹太天才对于彼时作者的判断，那么我们是否有更为令人信服的词语来对网络文学时代某些作者的真实身份进行精确的统摄？毕竟，在网络文学的海洋中，这股巨大情欲浪潮的掀起始终离不开作者的功劳。当然，也离不开“买主”们的贡献。正如马克思所说：“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”如果给《花千骨》举行一场感谢会，首先被邀请的嘉宾必然是那些疯狂吹捧的广大读者，他们已经放弃了从一部小说中汲取精神力量、获得自我提升的追求，甘愿沦为由感官刺激驱动的“常客”。我们不得不说，由《花千骨》引发而来的大众狂欢折射出了这样一个值得警惕的事实，即以快感诉求为主导的大众审美时代已真正到来。

注释：

果果：《花千骨》（上册），湖南文艺出版社2014年版，第56页、第57页。

[古希腊]柏拉图著，王晓朝译：《柏拉图全集》（第2卷），人民出版社2012年版，第205页。

果果：《花千骨·后记》（下册），湖南文艺出版社2014年版，第342页。

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