《药》人物谈(2)

二

康大叔——蛮横无理的刽子手。

小说中的康大叔给人的印象就是蛮横无理。吊诡的是，本分的茶馆业主华老栓和凶残的职业刽子手康大叔，原不会有利益共同的交集，却因为“药”（人血馒头）奇怪地结合起来：杀人头，嗜人血，怎么看，都是和残虐联系在一起的。虽然康大叔向华老栓卖药，诈取了华老栓一生的积蓄，但从华老栓从康大叔那里（别无他途）获得救命良药，康大叔也就成了老栓一家的救命恩人，不能不说极具讽刺意义：“‘真的呢，要没有康大叔照顾，怎么会这样……’华大妈也很感激的谢他。”（《药》）这真是一个让人不寒而栗的现实，由此，康大叔是“好人”还是“坏人”的界限就显得模糊起来。或许众人对于康大叔的低声下气是慑于康大叔的威势，但对康大叔的毕恭毕敬，就令人不解了，康大叔不是一个刽子手么，对刽子手不应表示愤恨么？其实，不必责怪众人的清浊不分，这就是中国社会的现实：“譬如，杀人，是不行的。但杀掉‘杀人犯’的人，虽然同是杀人，又谁能说他错？打人，也不行的。但大老爷要打斗殴犯人的屁股时，皂隶来一五一十的打，难道也算犯罪么？……但老例，刽子手和皂隶既然做了这样维持治安的任务，在社会上自然要得到几分的敬畏，甚至于还不妨随意说几句话，在小老百姓面前显显威风，只要不大妨害治安，长官向来也就装作不知道了。”（《三闲集·新月社批评家的任务》）

市面能够维持现状，众人能够安享太平，康大叔们功不可没。如此说来，众人对于“刽子手”的低声下气和毕恭毕敬，还真不是表面的敷衍，而是一种发自内心的依赖之情的反映。

三

茶客和看客——做稳了的奴隶。

驼背五少爷、花白胡子、二十多岁是一群“无聊”的“茶客”，是做稳了的奴隶，做稳了的奴隶习惯安于现状，对于破坏他们习以为常的生活秩序，便会有一种本能的抗拒。所以当他们听到革命者夏瑜要造反（推翻大清王朝），便很显出气愤的模样：“啊呀，那还了得。”又听到造反者夏瑜被牢头红眼睛阿义毒打，就忽然高兴起来：“义哥是一手好拳棒，这两下，一定够他受用了。”“打了这种东西，有什么可怜呢？”再听到被挨打的夏瑜说打他的阿义可怜时，十分不解，最后恍然大悟：“发了疯了。”做稳了的奴隶不过是解放了的奴才，不具备自己的独立性，如同是在阴森恐怖的刑场看热闹的那些“看客”，分不清他们的“真实”面目，只见他们的后背，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，热闹看过之后，就动摇起来，轰的一声，都向后退了，留下的是没有是非评说的空白。

也许，做奴隶还并不可怕，可怕的是安于做稳了的奴隶的变态，变态所致是长久以来“将人不当人”“不算什么东西”的暴力的结果：“假如有一种暴力。‘将人不当人’，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生‘乱离人，不及太平犬’的叹息的时候，然后给予他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。”（《坟·灯下漫笔》）

既然等同于群厩中的“牛马”，也就不会有自立的“人”的思想：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。”（《坟·灯下漫笔》）

与那些已做稳了的奴隶相比，还有一些未做稳了的奴隶，尚在惴惴不安之中，正竭尽全力争取做安稳了的奴隶。鲁迅在《准风月谈·我谈“堕民”》中说道：“我只要说，在绍兴的堕民，是一种已经解放了的奴才……所以他们是已经都有别的职业的了，自然是贱业。男人们是收旧货，卖鸡毛，捉青蛙，做戏；女的则每逢过年过节，到她所认为主人的家里去道喜，有庆吊事情就帮忙，在这里还留着奴才的皮毛，但事毕便走，而且有颇多的犒赏，就可见是曾经解放过了的。每一家堕民所走的主人家是一定的，不能随便走；婆婆死了，就使儿媳妇去，传给后代，恰如遗产的一般；必须非常贫穷，将走动的权利卖给了别人，这才和旧主人断绝了关系。假使你无端叫她不要来了，那就是等于给与她重大的侮辱。我还记得民国革命之后，我的母亲曾对一个堕民的女人说‘以后我们都一样了，你们可以不要来了。’不料她却勃然变色，愤愤的回答道：‘你说的是什么话？……我们是千年万代，要走下去的！’”就此鲁迅感慨：“就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。”解放了的奴才是已做稳了的奴隶，未做稳了的奴隶正竭力寻求做解放了的奴才。

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