塔志圣训(4)

（4） 一般圣训集，有的根本没有标出传述人和搜集人，有的却标出许多，非常拉杂。此经为了避免这种过简过繁的偏差，每段圣训开首写一个主要的传述人，尾部写一个搜集人。如一人传述或者搜集数段者仍只写一人。

（5） 布赫里等圣训集，对圣训的安排，有些地方欠妥当，此经将那些圣训，一 一放在适当的地方。此经的体例，与旧有的圣训集虽有不同的地方，但编者的目的不在标新立异，仅为使圣训的组织，益趋严密而己。

（6） 为了帮助普通读者易于了解圣训集，编者添加简单注解。注文注重解释生僻的词汇，指出教法家的各种主张。但谈到教法时，仅指出各家之不同说法，而不加可否，意在令读者抛弃成见，择善而从。 （7） 编者偏此经时，用的参考书很多，主要的除<<古兰经>>、五大圣训集及其各种注疏外，还参考各种教法书，特别是四家法学比较学，和<<法学大全>>（查密阿索义尔）的各种注疏，并参考泰白力氏的<<回教史>>以及<<阿文辞源>>（戛目斯）和<<阿拉伯语言>>（理撒努勒阿莱卜）等辞典。

十三：译文例言和翻译经过

（1） 穆圣以“沉思”“健谈”著称，因为他有丰富的生活实践，故他的言论，渊博而精深，不但富有哲理，而且在阿拉伯文坛上占着主要地位。译文因限于译者能力故仅能达义不够典雅，读者幸无以译笔的幼稚而忽略圣训之本真。

（2） 原文排列，较旧有的圣训集己进步很多，但有些地方仍嫌不够，

故译文有时重新分章节，有时重新定标题，有时调换前后次序，有时删去不必要的地方。总之，让此经编排的更系统化，科学化。 （3） 原文每段圣训后边附有搜集人姓名，译文求简略计，仅用一字代表之。见于一家者，用其姓名之首字，并加以括弧。见于数定者，用阿拉伯数字，并加以括弧。今说明于下：（布）指布赫里（穆）指穆斯标，（艾）捐艾布达吴德，（铁）指铁密济，（奈）指奈萨义，（马）指马力克，（伊）指伊本马哲，（沙）指沙菲尔，（达）指达尔盖图尼，（尔）指戛兑尔雅度，（地）指地力密，（爱）指爱罕默德，（5）指五大圣训基础，（4）主要指布穆艾铁四家，有时也指其他四家，（3）主要指布穆艾三家，有时也指别的三家，（2）主要指布穆二家，有时也指别的二家。

（4） 原文注解，着重解释词义和人名地名的考证，对于我国读者帮助不大，故译者据目前教胞们的需要，除吸收原文注解的精华外，参考<<古兰经>>、主要天经注、主要圣训注、圣训学、<<克俩目>>、<<沙密>>、<<泰罕托威>>、<<欧目代>>、<<买克土巴特>>、<<教法原理>>、<<教法比较学>>，以及有关的新旧经书，结合教内的实际情况，予以简明的适当注释，帮助读者正确地理解圣训。

（5） 注文内容分提纲、小结、解释三类。提纲附在全书开端和每编开端，以便读者对全书和各偏有个总的概念。小结的着重点，是把似乎矛盾的圣训，或复杂的数段圣训，或法学家分岐的主张予以适当的联系，综合分析，使读者能解决阅读经典时所碰到的复杂现象。解释的着重点，是阐述圣训的奥理，说明其背景、效果、教训和价值，启发读者这用思

考，去体会，钻研，能深入地读圣训。此外，注文还提出了教中存在的问题和缺点，予以应有的调和与批判，以求改进。

（6） 埃及新出官版<<古兰经>>，都印上每段经文的数码，便于检查和引证，是天经编利上一大进步。<<圣训经>>理应照办，但一般圣训集尚无实行。此经原文也只分章节无标出段数。译者为了补此缺点，每段圣训都标出段数。分段标准，以每段圣训是否说明一件事情而定。譬如一人传数段，而数段各有其独主意义，那么，仍分为数段。数人传数段，而数段只说明了相似的一件事，那么，仍划为一段。引证时象引证<<古兰经>>一样，在所引圣训后边标出几章几段。如果引证的是此经的第四章第三十五段圣训，那么，即可写成这样的格式：（<<圣训经>>四：35）。此事是圣训集上一种创举，请大家多试用。

（7） 原文全书仅分四编，似嫌过简，译文分编较多。此外，译文加上详细的序文和详细的目录。

（8） 此经原名叫<<塔志>>，义为“圣训之冠”。译者认为只有天经、圣训，是真正的经典，我国只有汉译<<古兰经>>，尚无标准的汉译<<圣训经>>，为了尊重圣训，为了实事求是，为了提高大家对圣训的注意，故将此经译为<<圣训经>>，一则符合经的内容，二则与<<古兰经>>相照应，以期通过各大“阿林”及穆斯林大众的同意，使它成为正式的<<圣训经>>。

（9） 译文文体，采用在全国各大地区流行较广的口语，尽量避免在人民生活里已经死了的文言和仅适用于某一地方的土语。同时，尽量吸收有保存价值的经堂用语，因为经堂语有些在今天看来虽然不大恰当，但

有些却是很有意思的。而且经堂语还有三大特点：一、它是阿文翻译成汉文的破天荒的创举；二、它有悠久的传统，并且在全国回族社会特别是回族的阿訇界成为统一的语言而定型化；三、它反映着回族特殊的文化、宗教、心理状态和风俗习惯。从阿译汉的发展史来看，初期的“阿林”们特别是那第一次用汉语讲解经典的第一个人，正不知呕了多少心血，才摸索出阿文的词汇概念及其语法规律，才创造了并确定了每个词的译义，这些无名英雄，是值得我们钦敬的，学习的，我们从这些方面看经堂语，才不致低估它的价值，才不致埋没先人们的功劳，所以在发扬少数民族文化、尊敬其宗教信仰和风俗习惯的今天，在没有一种成熟的新的经堂语出现的时候，慎重地看待民族文化遗产，把原来的经堂语加以批判的保留和发展是必要的，“阿林”们向着这方面走，也是应该的。

（10） 圣训是穆圣超人的思想和感情、工作和人格的具体表现，读其话如见其人，故读圣训时必须有虔诚的信念，恳挚的态度，虚心学习，深刻钻研，多方体会，认真实行，向穆圣看齐，不断锻炼，不断提高，使自己具有穆圣般的伟大人格，只有这样，才能够得到圣人的教育和教养，受到真主的启发和感召，而成为两世吉庆的人。

十四：译此经的动机和期望

在西北念经的时候，发现这样的问题：（1）阿訇的德与才为什么赶不上教胞们的要求？（2）念几十年经的人为什么没有彻底地了解教义？（3）闹教派者各说各对，究竞谁的对？

当时我只模糊的知道，这些问题和经堂教育有关系，但找不出症结的所在。后来读到<<光塔古兰经注>>，才得到具体的解答，作者穆罕默德.阿布笃肯定地告诉我们：“教内的各种问题，大都是由于不学习天经圣训产生的；只有实行天经圣训，才能解决一切问题。”后来又向王静斋老阿訇领教这些问题，他严正地说：“我不顾命地昼夜赶译<<古兰经>>，其原因和目的，就在这里！我这样的年迈多病，假设真主给我寿命，我一定翻译整套的圣训和穆圣的生史······”

由于这些老人家的真心爱教和努力，近些年来，穆斯林大众都注意起天经来了，阿訇们讲天经，经生们学习天经，各种译本陆续印出，乡老们都研究天经。大家虽是做的不够，但毕竞是打下很好的基础了。

大家对《圣训经》的注意似乎还不够，至今还没有一部供各地阿訇作教材用的统一原本，和供广大穆斯林阅读的译本，这确是一件撼事！不过这也难怪，从前海禁未开，无经可读，不得不读 《四十段》一类的手抄本子。后来海禁大开了，可是来的圣训并不多，而且所来的<<圣训经>>不是编辑欠隹，便是重复繁杂，所以不便翻译，不能推广。

抗日战争胜利后，我到北京念经，见到这部<<圣训经>>，如获至宝，立意把它介绍出来。前年到这里做阿訇，一面给学生们和乡老们讲它，一面从事翻译它，三年的功夫，初稿己经完成，全书得四十余章，五十余万言。为了满足教胞们的迫切需要，今加以整理，把它贡献在大家面前。

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