塔志圣训(3)

训，不但人人知晓，而且有某人传自某人以直追溯到穆圣跟前的那种系统的传述。著名的圣训，许多人知晓，没有那种一系列的实整的传述系统。个人的圣训，仅为个别的少数人知晓。连续的圣训，能和天经并驾齐驱或者代替天经，作为教法的判决例。著名的圣训和个人的圣训，则无此种能力。

八：伪圣训的来源和辨别圣训的方法

因政争、学争、教争、族争、逢迎权贵、迎合人心、破怀圣教，许多好事者，捏造了不少的假圣训。对圣训的真伪，我们应该加以辨别。辨别的方法有二；（1）从形式方面，研究传述系统；（2）从内容方面，研究圣训的意义。倘若传述人是品端学优的圣门弟子，而且所传的圣训，合乎<<古兰经>>的精神，合乎穆圣的身份，合乎正当的理智，合乎大众的利益，合乎普遍的真理：如果全合乎，那便是正确的圣训。否则，便是私人的杜撰。这样，我们读一般“其塔卜”的时候，才不致上当。

九：圣训与法学的关系

天经、圣训、公决、类比，是圣教立法的四大根据，教法学全以天经圣训为依归，四大法学家大都是圣训学者，穆斯林又特别注重教法学，教法学与圣训的关系非常密切，所以在读圣训的时候，应该对教法学有个轮廓的认识。

先有事实，后有法律。穆圣时代，遇了问题，由穆圣凭天经亲自解决，教法己经开端。四大海里发时代，遇了问题，坚持天经，圣训，有时也用公决、类比，教法己具雏形，尚无编纂成册。主要的司法者，

是四大海里法、艾布穆撒.艾士阿令、迈司欧代的儿子阿布顿拉和载德的儿子撒比特等人。

到了翁米亚王朝，教法己经形成。在伊拉克者为理智派，主张天经圣训里没有明文规定的问题，人可以运用 自已的思维去解决。在黑札兹者为圣训派，认为只遵经典不遵人的主张。此时最有名的教法家，在圣门弟子中有圣妻俄绮舍、欧玛的儿子阿布顿拉、阿巴斯的儿子阿布顿拉、马力克的儿子艾奈斯等人。再传弟子中，在麦地那有穆散衣布的儿子赛尔德（殁于回历一0五年），在满克有艾布赖巴罕的儿子阿托义（殁于回历一二二年），在库法有耶济德.奈海尔的儿子伊布拉欣（殁于回历九五年），在埃及有阿布顿拉.耶载尼的儿子艾布勒海尔（殁于回历

九0年），在也门有凯撒尼的儿子托吴斯（殁于回历一0六年），在白索拉有耶撒尔的儿子赫（殁于回历一0六年）。这时期也没有成文的教法。

到了阿巴斯王朝，法学家倍出，法学大大发展，可说是教法史上的黄金时代。这时期的法学派别很多，如勒赛派（回历九四---- 一七五）、奥杂尔派（殁于一五七年），达吴德派（殁于二七0年）载德派、十二依马目派等。而传播最广、历史最久的共有四大派；

（1） 哈奈飞派____创始人是撒比特的几子艾布哈尼法.努阿曼，回历八十年生于库法城，一五0年殁。此派产生于库法，因当时伊拉克圣训不多，该派多用理智，故人们称之为理智派。此派是四派的先进，有

弟子四十人，著名者有三位：〔一〕伊布拉欣的儿子艾布优素夫.业尔古白，（殁于一八三年）。〔二〕赫桑.色巴尼的儿子穆罕默德，（殁于一八九年）。〔三〕胡载理的儿子祖发尔，（殁于一五八年）。艾氏这三个高足，都能独立创制教法。此派的著作，大都是穆罕默德的遗墨，此派现在盛行于叙利亚、伊拉克、土耳其、阿富汗、印度、中国等地。

（2） 马力克派_____创始人是艾奈斯的儿子马力克，回历九三年生于麦地那，一七九年殁，此派产生 于麦地那，称为圣训派。现在盛行摩洛哥、突尼斯、的黎波里、埃及、苏丹、阿尔及利亚等地。 （3） 菲尔派_____创始人是伊得力斯的儿子穆罕默德.沙菲尔，回历一五0年生于安则。二0四年殁。沙氏先跟圣训派的马力克学习法学，后从伊拉克的理智派学习法学。此派圣训类比并重。产生于埃及，现在盛行于埃及、黑札兹、巴勒斯坦、也门、亚丁、哈达拉毛、爪哇、暹罗、越南等地。

（4） 罕伯利派____创始人是罕伯利.色巴尼的儿子爱罕默德，因历一六四年生于报达，二四八年殁，先跟沙菲尔教长学习，后独创一派。此派传布不大广，现在盛行于黑札兹和奈吉德等地。

十：综合圣训集的重要和现有的综合圣训集

五大圣训基础里的圣训，都是正确的可靠的圣训，我们都应该去读。但五部圣训集，有二十五厚册之多，非普通人所能阅读。为了节省大家的时间和金钱起见，必须有一部综合性的圣训集成才行。这类作品据我

所知约有三种：

（1） <<圣训明灯>>（艾勒.买索比罕），拜俄威氏所编（殁于回历五一六年）。

（2） <<圣训精选>>（艾勒.孟特戛），伊本特明业氏所编。（殁于回历六五二年）。

（3） <<圣训简编>>（特西鲁.勒.伍苏里），色巴尼氏所编，（殁于回历九四四年）。

这三部圣训集，虽各有其优点，但各有缺点。第一种遗漏天经注解部份，而且每段圣训，首无传述人，尾无收集人，不能使读者心安理得。第二种遗漏更多，许多重要的圣训都无收进来，不能使读者窥其全貌。第三种以阿拉伯文字母排列，条目不清不便检查。

十一：此经内容和优点之一斑

埃及著名圣训学家纳.阿.曼素尔氏所编的这部圣训经<<塔志>>，没有前者之缺点，实为现代最理想的综合性的圣训集。编者花了六年的功夫，用最大的努力，根据各大圣训集，编出这部合乎一般学者及穆斯林大众要求的<<圣训经>>。此径原文共分五巨册，三十卷，有圣训约六千段，举凡天道、人道、个人、社会、今生、后世、教门、俗事，一切应有尽有。一般圣训学家，对此经颇多好评，公认它是划时代的作品。因之，此经问世不夕，便风行于伊斯兰世界，颇受广大穆斯林弟兄所欢迎。此经共分四个部份，第一部分包括信仰、知识、举意、虔诚、沐浴、礼拜、礼拜堂、殡礼、天课、乐捐、斋戒、朝觐、满克和麦地纳两圣地等。第二部分包括商业、农业、继承、遗嘱、放赦、婚姻、离异、刑事、抵偿、

判断、誓愿、宰牲、渔猎、饮食、衣着、医药等。第三部分包括启示、贤哲、天经优点、天经注解、战争和战役等。第四部分包括伦理、道德、解梦、虔行、祷词、后世特征、复生、乐园、火狱等。

此经优点很多，主要的有五大特色：（1）编者是品端学粹的圣训学专家；（2）把各大圣训集冶于一炉，去粗存精，使读者对全部圣训有个明确的概念；（3）分门别类，条目清晰，使读者有系统地阅读圣训，而无杂乱之感；（4）注解简单明了，深入浅出雅俗共赏；（5）注文比 较各法学家主张之不同，使读者对照圣训，对法学有一正确的认识。

十二：此经原文编辑大意

（1） 天经是整个教义的基本原理，圣训是注解天经的第二原理，故此经每个主要题目开端，皆引天经明文，以为根据。

（2） 此经之编辑，主要是根据五大圣训基础，但五大圣训基础所遗源者，为了全美题目，裨益读者，便从马力克教长的<<穆旺塔>>、伊本马哲的<<圣训集>>及戛兑尔雅的<<石发>>等经里选出，有时编入正文，有时附于注文。而所采集之圣训，无一不是有据可考而正确可靠者，读者应当放心。

（3） 为求简要通俗起见，编者多选概括性的圣训，尽量避免繁琐的传述，前两部分完全采取教律经的通用风格。各段圣训的排列，尽量切合实际，一个题目，说明一件事物。使众人的传述先于少数人的传述，使隹美的圣训先于较次的圣训；有必要时，才倒置这个次序，如把被停止的先于停止的，把笼统的先于注解的，等等。

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