作为普遍哲学的伦理学——论斯宾诺莎伦理学概念的内涵及其多重维(5)

　　斯宾诺莎在1665至1670年间撰写和发表的《神学政治论》一书中对这个问题有着简短但却重要的论述，并对作为普遍哲学的伦理学给出了一个更加具体的命名和界定。他在书中说道：“知神和爱神乃是我们的至善和至福。因此，为达到人的一切活动之目的，亦即为了达到神本身———这是就神的观念处在我们之中而言的———而需要的手段就可以被称为神的命令，因为它们是就神存在于我们心中而言由神规定给我们的，由此，与这个目的相关的生活准则最好被称为神律。而这些手段是什么、这种目标所要求的生活准则是什么以及最好的国家之基础和人际生活所需之准则如何由之而出，则要由普遍伦理学(ethicauniversalis)来探讨。”5这里，斯宾诺莎使用了“普遍伦理学”这个概念。就其研究内容来看，这种普遍伦理学涉及了神本身、神的观念、神的命令、神律、达到神的手段、个人的生活准则、最好的国家的基础以及人际生活的准则，故而普遍伦理学之得名首先源自于其最终之目标，亦即神本身，乃是最高的和不变的善，他是最为普遍的存在者，一切具体的存在物都必须以他为依归，整个世界都被并合到神自身之中。其次，这种伦理学之所以被称为普遍的，也源于它的探究范围之广泛。很显然，形而上学和物理学被包含在其中，因为在斯宾诺莎那里，我们主要是借助形而上学和物理学的研究才能达到神的观念和神本身。尽管在形而上学和物理学的层次(亦即在理性的层次)我们只是从一般的(甚至是抽象的)层面认识神，并没有达到对于神的个别本质的认识，也没有达到与神相统一，但是无论如何这个层次都是关于神的充分知识得以形成的基础，也是伦理构建过程的一个关键环节。也正是在这种意义上，斯宾诺莎说形而上学和物理学乃是伦理学之基础。而数学—物理学方法之使用，则保证伦理学研究本身的科学性和确定性———普遍伦理学之普遍性在很大程度上也有赖于此。所以，我们可以说，斯宾诺莎是以伦理学为体，以形而上学和物理学为用。他对普遍伦理学之研究对象的规定也明确说明，伦理学的维度始终伴随着形而上学和物理学的研究过程，因为为了达到神本身并把握神的观念而需要的手段，并非形而上学和物理学的研究对象，而是伦理学的研究对象。

　　与此同时，我们也可以看到，以往被归入神学和宗教伦理学的那些研究对象，如神的命令、神律等，也在斯宾诺莎这里经受了一种彻底的去神圣化过程。在普遍伦理学层面，神不是一个信仰的对象，亦即它不是世界上各主要的启示宗教所确立的那个首先需要由信仰来揭示和接受的超自然之神，而是作为永恒无限之存在者的自然本身。因此，为了达到神所需要的手段以及与神相关的生活准则，虽被称为神的命令和神律，但是它们的神圣性并非源自于超越的神性，而是因为它们能够引导人们达到虔诚、仁爱和服从，1这些处在传统宗教伦理范围之内的范畴在斯宾诺莎那里被转化为世俗层面上的人的生活手段和准则，从而被包含于他在自然主义的视域下所构建的普遍伦理学之中。

　　另外，在这种普遍伦理学中还有另外一个重要因素，那就是它把“最好的国家的基础以及人际生活的准则”这些传统上属于政治学探讨的内容包容进来。自古希腊以降，许多西方哲学家都认为，伦理学乃是政治学的导引，要为政治学服务，只有政治学才是最权威的科学，因为“正是这门科学规定了在城邦中应当研究哪门科学，哪部分公民应当学习哪部分知识，以及学到何种程度……既然政治学使其他科学为自己服务，既然政治学制定着人们该做什么和不该做什么的法律，它的目的就包含着其他学科的目的”。2但是，对于伦理学与政治学之间的关系，斯宾诺莎却采取了完全不同的看法。对他而言，最权威的科学不是政治学，而应当是伦理学。政治学必须服从和服务于伦理学。研究和创建社会制度就是要通过建立和平、维护安全和创建法律体系来使个人追求与构建幸福成为可能。3它们都是伦理学所应用的客观手段。而在《伦理学》中，一些根本属于政治层面的问题被纳入到伦理学研究的框架中也足以说明这一点。在该书第四部分命题三十五至三十七和命题七十三之中，斯宾诺莎确立了一些特定的界标，它们可以使我们从个体的伦理学过渡到政治学。4其中，他尤其探讨了国家的基础、自然权利、社会的形成等基本的政治问题。而他后来对政治学的考察和研究则完全是依据它在伦理学框架中的地位而展开的。

　　另外，我们也可以从一些具体的政治理论来考察这个问题。在《神学政治论》中，斯宾诺莎提出“国家的目的是自由”。5而自由恰是他的伦理学所追求的最高目标，是他不遗余力地予以肯定和追求的东西。6《伦理学》第五部分以“论理智的力量或人的自由”为标题。既然这个部分乃是斯宾诺莎伦理学的顶峰，那么自由也必然是他的伦理思想的顶点。他的伦理规划的一切努力归根结底就是指导人们如何摆脱激情的奴役并在理性的指引之下达到自由之境。此时，伦理学就表现为一种自由理论，也就是作为自身之完成的伦理学。7因此，从他对国家之目的的界定来看，斯宾诺莎的政治理论以社会和国家对公民之自由的保障与推进为旨归，他的政治理论和政治哲学始终是围绕着自由而展开的。无论是一般的政治理论，还是现实层面的国家与政治治理，都应当为他的整个伦理体系和伦理规划来服务，它们都是伦理学的手段，而政治学也就必须被容纳到普遍伦理学之中。

　　在斯宾诺莎对哲学与伦理学之间关系的看法发生转变的过程中，也就是从他的作为哲学之核心的伦理学观念向作为普遍哲学的伦理学观念演进的过程中，普遍伦理学是他所提出的一个关键概念。他最终所理解和构建的伦理学实际上就是一门普遍伦理学，而这门把形而上学、物理学、政治学甚至传统神学探讨都包含在自身之中的学问实质上就是哲学本身，就是当时人们通常提及的普遍哲学。

　　五、结语

　　在上文中，我们从斯宾诺莎的形而上学、物理学与他的伦理学之间的关系以及他的普遍伦理学规划等方面考察了他的伦理学概念的内涵及其多重的维度。虽然斯宾诺莎的伦理学研究从形而上学开始，但是他的形而上学体系的构造却是在伦理学视域下展开的。作为形而上学研究之对象的神或自然，既是他的伦理学思考的起点，也是其最高的目的和终点，因为作为伦理学之目标的自由、幸福和救赎最终都落脚在我们对神的理智之爱，正是在这一点上形而上学与伦理学统一起来。

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