作为普遍哲学的伦理学——论斯宾诺莎伦理学概念的内涵及其多重维

　　摘要：斯宾诺莎把他最成熟的作品称为《伦理学》，但此书不仅包含他的伦理学思想，同时也包含形而上学、物理学、心理学等多方面的思想。然而以往人们很少关注伦理学与后面这些学科(甚至是他的总体哲学)之间的关系，也很少从“形式的”方面研究他的伦理学概念的内涵。换言之，人们很少对他的伦理学概念的内在规定性和独特之处进行单独的考察，而这些方面正是本文的核心论题。我们认为，斯宾诺莎的最终目标是要构建出一种普遍伦理学。对他而言，只有伦理学才是第一哲学，其他各门学科都要为伦理学服务。斯宾诺莎认为，形而上学和物理学乃是伦理学的基础，但是它们的奠基作用只有在伦理学的视域下才能切实展开。虽然在《伦理学》中形而上学和物理学最先得到探讨，但是这两门学科的诸多问题(如反目的论、反自由意志等)和既定的方法(如几何学方法、物理学方法)却负载着强烈的伦理意义与色彩，因此，只有参照斯宾诺莎的伦理学，我们才能深入理解他的形而上学和物理学，并在这种理解的基础上更为全面深入地揭示他的伦理学的宽广的理论维度；而就其研究内容而言，斯宾诺莎的伦理学乃是对人的行为与生活方式的研究——其中既包括个体的层面也包括人际关系的层面——甚至包括对国家之基础的探究，所以实已突破传统伦理学的阈限，他把以往归诸于神学、政治学等方面的论题纳入到伦理学的探讨范围之内。而这同时也说明，斯宾诺莎把伦理学推进到了普遍哲学的层面，他的伦理学就是他的哲学本身。

　　关键词：伦理学；形而上学；行为物理学；普遍伦理学；

　　作者简介：吴树博，哲学博士，同济大学人文学院讲师。

　　一、引言

　　斯宾诺莎把他历经十几年时间才完成的“生命之作”称为《伦理学》(Ethica)。这部作品包含着他的哲学思想(整个斯宾诺莎主义的思想系统正是在其中展现出来的1)，同时也包含一种风格独特的伦理学思维2，后者在全书中占据了非常重要的地位。可是，除了标题之外，斯宾诺莎在该书正文里没有再提及“伦理学”这个概念，更没有对之做出直接的界定和阐释。就一个对概念的精确性有着极高要求并“依几何学方式”(ordinegeometrico)展开论证的哲学家而言，这是一个令人感到困惑的现象。

　　虽然长久以来《伦理学》中的伦理观念得到了广泛探讨，但上述的悖论却几乎未引起注意。人们很少从“形式的”方面对斯宾诺莎的伦理学思想展开分析，也很少追问他在使用伦理学这个概念时指的是什么。1当然，缺少这个层面的研究并不妨碍人们对《伦理学》的研读，但是如果我们要深入把握他的伦理理论的总体气质以及他的伦理学与其哲学体系的关系，这种研究就变得十分紧要。

　　在西方哲学史上，斯宾诺莎的《伦理学》是一本十分反常的著作，这在其谋篇布局上有着明确体现。与传统伦理学著作不同，斯宾诺莎并不以对善恶等价值范畴的探讨开篇，而是以“神”作为出发点。对神的探讨构成了《伦理学》第一部分的主要内容，它代表着斯宾诺莎的一般形而上学理论。接下来的第二部分则以心灵作为探讨对象，它包含着斯宾诺莎的心灵哲学和认识论，其中还包含一部简短的物理学原理；第三部分则是对情感之起源和本性的心理学探讨，严格意义上的伦理学研究至此才开始；而最后两个部分主要讨论人如何通过遵循理性的指导来克制被动的情感，并达到自由和至福的状态，它们是斯宾诺莎伦理学研究的核心。而这样的布局结构必然引发下面的问题，即斯宾诺莎为何把这部集形而上学、物理学、心理学、伦理学等多种要素于一身的作品称为“伦理学”呢？他的伦理学与其他各学科———尤其是形而上学和物理学———具有什么关系呢？对此，斯宾诺莎在一封书信中说道：“众所周知，伦理学应当以形而上学和物理学为基础。”2这个表述为我们理解上述疑难提供了重要线索，但它只是一个前提，却没有提供全部答案。

　　根据形而上学和物理学在《伦理学》中所处的位置，我们就两者与伦理学的关系可以归纳出以下两种观点：1.虽然形而上学和物理学被包含在《伦理学》之内并处于最初两个部分的位置上，从而似乎恰好构成了后续伦理学探讨的基础，但是，它们与伦理学仍然只有外在的关系，它们仍然具有相对于伦理学而言的独立性。2.它们跟伦理学具有内在关系，即形而上学和物理学并非仅以外在的方式被纳入到“伦理学”这个标题之下，而是现实地内在于“伦理学”之中，从而本身就负载着伦理的色彩和向度。虽然上述两种观点都承认“形而上学和物理学是伦理学的基础”，但是它们就这种奠基行为所提供的视角却有着深刻的差异。3

　　自古以来，伦理学与形而上学、物理学等学科共同构成哲学的重要分支，很多哲学家都肯定形而上学等学科对伦理学的奠基作用，但是很少有人把伦理学著作当作集中探讨自己的形而上学和物理学思想的场所，也没有使自己的伦理学作品成为斯宾诺莎《伦理学》意义上的体系著作。这一点使斯宾诺莎显得与众不同，而他对形而上学与伦理学之间关系的处理尤其如此。

　　二、伦理学视域下的形而上学

　　在十七世纪的哲学语境下，特别是在笛卡尔主义背景下，形而上学通常被视为“第一哲学”。笛卡尔曾把哲学比作一棵大树，形而上学是树根、物理学是树干，而伦理学、医学等学科则是树枝。4由此，他确立了形而上学相对于其他学科的逻辑优先性和基础地位。可是，对斯宾诺莎而言，情况却非如此。在他看来，哲学的根基和出发点不是形而上学，而是伦理学。这在他最早撰写的哲学文本《理智改进论》5中已有所体现。在这部未完成之作的导言(即第一至十七节)中，斯宾诺莎说道：“经验一再教导我，日常生活中所习见的一切皆空虚无益，同时我也看到，凡是我担心失去的东西和害怕遭受的东西，其实本身根本无所谓善恶，而只不过是我的心灵为之所动罢了。有鉴于此，我最终决定探究是否有某种东西乃是人们可以共同分享的真善，而且唯独它可以影响心灵，其他的东西则一概被排斥；总之，我决意探究是否有某种东西，一旦它被发现和获得，就可以使我们永远享有持续无上的快乐。”1由此可见，斯宾诺莎哲学的出发点完全是伦理的。无论从时间层面还是从逻辑层面，伦理学都处在优先地位。

　　当然，《理智改进论》只是确立了伦理学的优先地位，而在《伦理学》中，斯宾诺莎则使形而上学完全服从于伦理学。虽然形而上学最先被探讨，但是这种形而上学却被包含在总体的伦理规划之中，并参与了这种伦理学的构建。本质而言，斯宾诺莎的形而上学乃是一种伦理学视域下的形而上学。2而在这种视域转换的过程中，作为近代形而上学之核心论题的上帝观念占据着举足轻重的地位。

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