哲学研究和多维视角考察因素论文（共3篇）(4)

　　因此，唯物史观实际上是现实的人类围绕着目前为止社会生产关系的形成、制度化和认知而形成的理论认识，是一个作为整体的概念。但是，唯物史观的目的并不仅仅在于认识人类的历史、社会。如果是这样，唯物史观就只能说明社会历史是什么，而决不能指出社会历史的发展方向。这就是说，唯物史观的着眼点并不仅仅在于知识或认识，而是在一定的特定的实践。这是如何可能的呢？

　　三、哲学为唯物史观提供了终极目标

　　马克思曾经批评费尔巴哈，认为他的唯物主义仅仅是要正确理解现存的事实，而真正的共产主义者却是要推翻这些东西。[1]177这里强调的是改变世界的实践的重要性。我们要说的是：马克思与费尔巴哈的这一重要差别的根源是哲学。

　　众所周知，在《关于费尔巴哈的提纲》第一条中，马克思就指出费尔巴哈不了解“革命的”“实践批判的”活动的意义。我们知道，无论是就马克思本人的哲学理论而言，还是对于后世的历史影响而言，实践都是一个无比重要的理论概念。可是，长期以来，实践概念的源头却始终是有些模糊不清。一些学者将马克思的这一概念的来源归结为其他青年黑格尔派的人的思想影响，然而这个解释是不充分的。因为并没有可靠的、直接的文本证据表明这一点，尽管一些青年黑格尔派的成员比如切布考夫斯基的确突出了这个词。其实，与实践这个词密切相关的另一个概念“哲学”，其确切的内容同样未得到明确的辨析。如果仔细审视马克思的早期文本，人们就会发现，尽管马克思在频繁地使用“哲学”这一概念、甚至说哲学是对于世界的本质的把握，但这个把握的具体内涵究竟是什么？这一点似乎始终是语焉不详的。在这些文本中，马克思本人好像认为哲学是什么这一问题都是不言自明的。于是，人们只能进行笼统的猜测，只是说马克思所说的哲学就是黑格尔哲学或者说是青年黑格尔派的哲学，等等。事实上，如果仔细考察马克思早期的文本，人们就会发现，马克思所说的实践与哲学密切相关。不仅是说马克思对于实践的重要性的认识来自于哲学，而且实践的内容同样来自于哲学。这一来自于哲学的实践的内容几经变化体现在唯物史观之中，并且构成了唯物史观批判性的根据。

　　马克思对于实践的强调首次出现在《博士论文》的写作中。马克思不仅将伊壁鸠鲁的实践哲学看作是古希腊哲学的完成，而且将达到自由或自我意识的理论精神转化为实践力量看作是一个普遍的心理规律。因此，马克思一开始强调的实践就是哲学实践，是达到自觉的理论精神的自我实现。而这种意义上的实践，本身就意味着批判。“哲学的实践本身是理论的。正是批判根据本质来衡量个别的存在，根据观念来衡量特殊的现实。”[14]75对于外部的客观世界来说，这就意味着是用哲学获得的世界的本质衡量现存的东西，并努力改造现存的世界使之符合哲学的要求。[14]76因此，哲学实践以一定的把握了世界本质的哲学理论为前提。对于此时的马克思来说，只有黑格尔哲学才是这样的哲学理论。“哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界。现在黑格尔哲学就是这样。”[15]136在马克思的《博士论文》及其准备笔记“关于伊壁鸠鲁哲学的笔记”中，马克思的对话对象始终是黑格尔，即便是谈到青年黑格尔派的其他人如鲍威尔的观点，也同样举出黑格尔的文本作为佐证。[15]140这说明，至少马克思本人是认为自己的理论出发点直接就是黑格尔本人的思想。在对于当时时代的看法及哲学的使命等问题上，此时的青年马克思与黑格尔《历史哲学》中对于现时代的看法基本保持一致。比如，在“关于伊壁鸠鲁哲学的笔记”中，在论及哲学与反映为国家、社会的实体精神的关系时，马克思认为希腊哲学的弊病在于只是与实体精神相关，“在我们时代两个方面都是精神，并且它们两方面都要求把它们看作精神”[15]68-69。这正是黑格尔《历史哲学》中的观点。黑格尔认为他们的那个时代就是一个“依靠思想、建筑现实”的时代，是一个理性统治世界、知道思想应该统治精神的现实的时代。[16]459从主观方面、哲学方面来说，自我意识的理性或自由意志是原则；在客观方面或国家方面，人们也要求国家应该建立在自由意志的基础上，要求法律合乎理性的法则。因此，无论是从主观还是从客观的方面来说，它们都是精神即自由意志或理性，同时是被意识到的理性、达到自我意识的理性，因而要求被看作是精神。由于理性达到自我意识是哲学的工作，就此而言，黑格尔认为使理性原则成为现实的法国大革命可以被看作是哲学的产物。[16]457但是，黑格尔认为法国大革命并没有完全实现理性的要求。哲学通过大革命的方式实现自身，但这时的意志自由还是一个抽象的形式原则，国家的基础还是每个个体的自由意志。然而，要求体现在法律之中的普遍的意志并没有与个体的自由意志协调一致。或者说，普遍意志是以自上而下的方式贯彻自己的要求，而个体的自由意志并没有心悦诚服地认可它、认可法律。黑格尔含蓄地指出，自己的法哲学可以解决这一问题。就此而言，哲学作为黑格尔所说的黄昏到来才起飞的智慧的猫头鹰，并非仅仅意味着是旧世界的挽歌，它也同样可以是新的黎明的预告者。因为世界永远也无法完全契合自己的本质、自己的概念，因而哲学完全可以引导人们自觉地实践，使这个世界变得更好。具体到德国来说，经过新教的改革，日耳曼世界至少在主观方面、在哲学方面已经实现了哲学与宗教的和解。或者说，个体的自由意志的原则已经得到确立。但是，这仍然只是停留于主观的意识阶段，而德国或者普鲁士的现实并未达到哲学的要求。显然，接下去的任务，尤其是德国的任务就是在现实中贯彻黑格尔的法哲学，彻底贯彻理性的要求，实现个体理性与普遍理性、个体的自由意志与理性国家意志、主观自由与客观自由的和解。可以说，包括青年马克思在内的整个青年黑格尔派对于实践的重视，均是源于黑格尔的这一哲学与现实关系的看法。

　　在《博士论文》的注释中，马克思曾经用一个较大的篇幅讨论了哲学的世界化和世界的哲学化问题。就前面的分析来看，这直接是接着黑格尔的观点来讲的。马克思这里要世界化的哲学主要指的就是黑格尔的法哲学。但是，与黑格尔的法哲学有一点是不同的。由于受到鲍威尔等为代表的青年黑格尔派的影响，马克思排斥宗教，也并不承认一个类似于上帝的世界精神，而认为这样的世界精神其实就是人类精神。因此，要世界化的哲学说到底是个体的自由意志与作为人类理性的自由意志的和谐的哲学。这一观点，从马克思在《莱茵报》时期的文章中可以清晰地看出来。比如他说：“现代哲学……是根据整体观念来构想国家的。它认为国家是一个庞大的机构，在这里，必须实现法律的、伦理的、政治的自由，同时，个别公民服从国家的法律也就是服从他自己的理性即人类理性的自然规律。”[14]228马克思思想发展的历程其实就是对于哲学所设定的这一理想世界的思想的不断丰富、完善和发展的过程，更是对于如何实现哲学设定的理想世界的条件、方式等的探索过程。但是，在整个的丰富、完善和探索的过程中，有一点是始终没有变化的，那就是实现主观自由与客观自由的和解。这一过程大致可以分为三个阶段：真正的民主制阶段、人本主义阶段和唯物史观基础上的共产主义阶段。

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