国学经典导读（上）(2)

基本事实。不是哪一个国家的基本事实，是人类的基本事实。世界上的一些有识之士都看到了这一点，英国著名的世界级的大哲学家汤恩比先生曾经说过：“解决二十一世纪的人类问题，唯有靠中国的孔孟之道和大乘佛法。”他讲是“唯有”，就是说，没有别的选择。所以天安门广场竖起孔子塑像，确实是体现了国家领导人的高瞻远瞩。但是国人普遍不了解，问题在这里。这也正是我们的使命。我们要好好学习，自己受益，然后再影响他人。古人说：“天不生仲尼，万古如长夜。”如果没有孔夫子的教导，大家都活得糊里糊涂。如果没有孔夫子，中国绝不会成为四大文明古国中仅存的文化延续到现在的国家。古印度文明早就断层了。尽管古印度有很好的教育，他们最好的教育是佛陀教育，佛陀教育中最闪光的是大乘佛法，但印度人没有很好地继承。将大乘佛法继承和发扬光大的恰恰是我们中国人。所以生在中国是我们每个人的福报。我们是有祖国的。古人常讲，中国难生。但是网上居然有人发给我一篇文章《做中国人不值得自豪的一百个理由》，我看了觉得非常可怜。实际上做中国人是最幸福的，因为我们有最丰富的经典。中国历代都是圣贤辈出，而西方社会往往是英雄辈出，圣贤人不多。

好，再回到三教。三教的基础是儒教，抓住了这个，我们就抓住了国学的根。三教是根本，我们一定要建立这个概念。或者说经典是根本。那么经典很多，我又怎么抓呢？确实，光是经典这一项你我都不能穷尽。简单一点说，“四书五经”，天下几个人都啃下来了呢？那是不是我们大家都跟国学无缘呢？要知道，老祖宗还有一句话，叫做“大道至简”。国学其实是很简单的，乃至于不识字的人都能掌握它的精髓。倒退个几十年乃至百年以前，你随便问哪个不识字的农夫，做人应该怎么做啊？他会毫不含糊地告诉你，要孝顺，要尽自己的本份，要讲究诚信。没有哪个会告诉你，要竞争，要把政策用足，要把个人利益最大化，冲出家门才有出路，没有哪个会这样讲。农夫告诉你的，正是国学的根本。不管你有多大的学问，只要偏离了这个根本，这都不算真懂国学。

国学到了枝叶花果的层次就复杂了。但把握真谛以后再看枝叶花果，我们就能看出哪一个是有根基的，哪一个已经脱离根本了。比如说看绘画，国画跟西洋画就不一样。古典的西洋画画人体，印象派以后，不那么追求形体了，但追求视觉的冲击，讲究色彩的鲜艳，讲究光与影的颤动，总之是讲究感官的刺激和享受。这是西方艺术的总体情况。要知道，追求感官的享受这就低俗了，一切的人生问题、社会问题都是因为这方面没有节制造成的。但现在几个人是这样认为呢？你看，中国的国画基本是黑白的、水墨的，即便有色彩，也很少，点缀一下而已，让人在淡泊中品味笔墨的趣味，陶冶人的清净心。心清净了，理性就上升了，品味就高了，就能明辨是非了，国家也就容易长治久安。当然，国画也在不断地变革当中，当它变革到追求感官享受了，我们就知道它脱离根本了。可能很漂亮，但生命力不强。就好比摘下来的花朵，你把它扎成一个花束、花篮，可能比长在树上还要漂亮，但是活不了多久。所以现代的一些艺术，往往日新月异，要不了多久就淘汰了。古人讲，离经叛道，离经就叛道，叛道就没有生命力。这个道不是人为规定的，是天然的，是没有时间和地域限制的。艺术走淡泊雅致的路，有助于社会安定；若是走感官享受的路，就会造成人心不安。这也是历史早就给我们做出的结论。

中国的社会，尧舜之治比较久远，就不谈了。那些封建王朝，往往一统一，少则两三百年的安定，多则，汉朝四百多年，夏朝五百多年，商朝六百多年，周朝八百多年。和谐社会在中国确实是屡屡出现过。周朝的成康盛世，居然能做到“刑错四十余年不用”。刑具是有的，犯罪了怎么能不处罚呢？但是它不是以这个为主。那时候国学的教育搞得好，出了圣明的君主，40多年时间里，刑具虽然有，但不用，都朽坏了。这不是后来的贞观之治、康乾盛世所能比的。贞观之治、康

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乾盛世也非常不错。贞观之治某一年，全国的死刑犯只有29人。要知道，古代的刑法量刑非常严苛。现在小孩骂父母太常见了，没法统计。按照唐律，骂父母都是死刑。还能骂父母吗？脸上表现出有意见的样子就已经不孝了。即便是这样，死刑犯只有29个。那个社会确实很和谐。而社会的生产力抵不上现在的百分之一。不是说一定要生产力发达到什么程度，社会才能和谐。美国已经那么发达了，犯罪率还是很高。所以西方人确实没有找到正确的道路。当然西方文化确实有它的生命力，你不能否定。它为什么有生命力呢？就在于它在许多地方施行了仁政。西方的文明源头不仅仅是古希腊，不仅仅是竞争，不仅仅是科技。西方文明从源头上说有两个“希”，一个叫希腊，一个叫希伯来。希伯来人带来了基督教，带来了博爱精神。正因为西方社会长期以来有这么一种精神贯穿，所以它有生命。假如没有这一块，那肯定是一塌糊涂。现在中国人接受西方学说，实在讲只是接受了西方文明中希腊的那一半，基督的博爱精神没有拿过来。其实博爱精神就是我们儒家的仁爱精神。正确的东西都是相通的，道只有一个，不会有两个。得道者就多助，失道者就寡助，道理非常简单。

我们五四以后学西方，学科学民主，是学的古希腊的这一脉，确实也有用。就好比一个患重病的人服了一剂特效药，我们国家因此获得了独立，经济也逐渐发达了。但是药毕竟不是饭，不能说它让我们国家独立了，让我们国家富裕了，我们就永远靠这个东西。药让我病除掉了，我就一直吃药，难道是这样吗？南怀瑾先生打比方说，儒家好比是粮食店，每天都不能缺的。你总不能用药跟粮食来比，哪一个更重要。当人得了重病的时候吃不下，可能药物的调理更重要一些，但是正常情况下要天天吃饭。而我们长期以来恰恰是把这个关系搞错了，拿药当饭吃了。所以说九流一定要以三教为根基。三教说到底就是仁爱精神，就是清净心、慈悲心。

三教中，最基础的是儒教。“四书五经”中的“四书”规模小一些，啃下来比较现实一些，但是“五经”天底下没有几个人能啃下来。那么再进一步，“十三经”呢？再加上“道藏”呢？“大藏经”呢？那就不得了。三教其实也是参天大树，枝繁叶茂。所以有人对国学的评价是博大精深。博大精深表示赞叹，也表示自己的无奈。我们怎么能学国学呢？我们工作那么忙，“四书五经”都啃不下来，怎么能学国学呢？有人指出，“四书五经”啃不下来，那你学《弟子规》呀。随即有人又冒出了一些知见：难道国学就是《弟子规》吗？许多人对国学的现状反感，说现在有人把《弟子规》当作了国学，这简直是对国学的一种亵渎。其实他不知道，这正是化繁为简的大智慧。虽然《弟子规》不等同于国学，但是抓住了《弟子规》是抓住了国学的根基。《弟子规》扩展开来就是整个的国学。比如说《弟子规》一开始就是“父母呼，应勿缓”，教我们孝道啊。这不仅仅是父母喊一下。我们答应一声，不是这么简单。经典可以浅解，可以深解。如果深解这个呼，有有声的，有无声的。父母有需要了，即便没有喊，我们也要赶紧做出反应。父母需要什么呢？第一是身体的需要，我们要养父母之身，能做到吗？难道给吃的就是养父母之身吗？你要是不懂养生之道，这一条就没法圆满落实，所以《黄帝内经》其实就是包在这一条里面的。假如你认为《黄帝内经》不是这一条的展开，那你学的是医术，不是医道。脱离了医道，这个医就脱离了根，问题就来了。所以现在的医生，凡是有爱心的，他就在救人；如果失去了仁爱，偏离了经典，他就是仅仅是赚钱，甚至在害人。现在往往是，被害的人不知道，害人的人也不知道，大家都愿打愿挨，稀里糊涂。所以一定要把国学的根扎好。要抓它的精神内核。它的精神内核是什么呢？最内核的部分就是圣贤教育，也叫做经典教育。

什么是经典呢？我们先从文字上看。《说文解字》解释“经”是“从糸，巠声”。它的含义是织物的纵线。纺织品纵向的那条线是最长的，它可以贯穿一切的纬线。

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就是说，我们历史的长河中，不断有各种各样的新情况，有各种各样历史事变，相当于纬线，但是都不能离开经典所说的原理。纬离不开经，离开了经线的贯穿它就断了。纺织品那个经线是贯穿始终的。也就是说，能够超越时空的才能叫经。经的原理不会发展，但运用它的方法可以发展。套用中国哲学的“体用说”：“体”不会发展，原理原则永远不变；“用”却是千变万化的。只要发现在一个时期，它确实是不适用了，那它就不是经。人们把它当作经，那是搞错了。凡是能够称得上“经”的，都是绝对正确的，不可能有错。哪怕是很简单的，像《三字经》这样的，都不会错。也许有人不服气了，他找到了一些封建性的、糟粕的东西。其实，说它是封建性的、糟粕的东西，一定是建立在误解的基础上，没有搞懂，非常可怜。一旦搞懂就会发现，那才妙啊，那才是真理啊。你若真的搞懂了，就发现所有经典讲的是同一个道理，是统一的体系。要错就一起错。如果你认为它讲了两个道理，说明你没有读懂，没有好好学，或者说没有好老师来教。孔老夫子明确告诉我们，“吾道一以贯之”，是用“一”来贯穿的。这个里面道理深哪。但是搞明白了就发现，它很简单。我们如果能在一年半载之内，把这个基本道理搞明白，那就很受用啊。一以贯之，我把这唯一的基本的东西掌握了，多好呢？大道至简，我们省去了多少脑筋。本来要煞费苦心在那里算计，在那里思考。学明白了，根本用不着思考，一切都是明摆着的。这是读经的好处。总之，贯穿一切的叫做经。

什么叫“典”呢？《说文》解释说，“典”是“从册，从大”。“册”是个象形字，一看像竹简。册就是书。“大”是我们古人对它的赞叹。这“大”不仅仅是指形体的大小。“大书”就说明它的道理是圆满的。只有道才能称大。古人所称的“大人”，就是明道的人。说话做事，一定是合乎道的，这才叫大人。不合道就是小人。所以大是表示一种赞叹，一种推崇，一种圆满。“典”就是重要文献。只有讲道的文献，才是重要的，其他的都不重要。当然不是说不要，比如说一棵树，有主干，有枝叶，当然主干重要啊，枝叶少个把问题不大。但是也不能说不要枝叶。不要枝叶，你主干有什么用呢？

祖宗的遗产 无尽的受用

历史证明，顺道就昌隆，背道就衰朽；现实证明，用经者事半功倍，离经者必败无疑；未来将证明，经典是不朽的，大道是永恒的。

学一样东西，我们总是先要问一下：为什么要学它呢？为什么要为对了，我们所做的才有可能正确。有同学问我：到底是考公务员好还是考研究生好？我就问：你为什么要考公务员考研究生呢？然后，他讲了一通：考公务员比较稳定，比较有保障；考研究生可以上升一个学历层次，以后发展空间会更大一些等等。全在考虑自己的利益。我说这就不必问我了，我是学经典、讲经典的，经典要求我们把这些放下。为自我的都是错的，放下了自我才正确。你路已经错了，所以我不能有什么建议。回头才是岸。所以“为什么”是很重要的。

为什么要学习国学经典呢？一定是因为国学经典好。好在哪里？我们总结三个方面：

第一，国学经典具有历史价值

几千年的历史证明它有价值，它是成功的，是有生命力的。这一点，前面已经涉及到一些。如果我们再深入一些去了解，就越来越觉得中华老祖宗的伟大。西方古代几乎没有和谐社会可言，所以西方人也没有这个理想，没有这个概念。在他们看来，社会怎么能和谐呢？本来就是不和谐的嘛，人性本恶嘛，所以要竞

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争啊。我不把他打败，那就肯定被他吃了。有一本书《欧洲历史上的战争》，里面说，欧洲的版图是在战争的铁砧上砸出来的。这块土地河网密布，分割成了一个个的比较小的国家，彼此之间永无休止的厮杀。长期以来它就是这样。中世纪以后几乎找不到安宁的年份，这块土地上一直打仗。反观中国，在朝代更替的时候是短暂的动乱。但是朝代建立之后，少则两三百年，多则四百多年、五百多年、六百多年、八百多年，和平安宁。在西方，一方面王朝的版图很小，另一方面是大都短命。最辉煌的是罗马帝国，四百多年。这是西方历史上最荣耀的时期。要知道，罗马帝国不是一个王朝，里面有若干的王朝更替，加起来也只有四百多年。前面说了，周朝有八百多年。它凭什么维系呢？礼乐教化；它为什么又灭亡了呢？礼崩乐坏。如果不是礼崩乐坏，它还得延续。怎么会礼崩乐坏呢？无非是当朝统治者自己不检点自己，不按经典行事了。这些道理，我们越深入学习，就越看得明白。中国文化为什么生命力最强？就是因为国学经典一直贯穿其中。现在人有许许多多的错误的观点，而自己又不自觉。许多人谈到中国历史，往往特别称赞春秋战国时期，说那个时期百花齐放、百家争鸣。而提到了汉朝“独尊儒术”，往往一片骂声，说就从那个时候开始，中国人的思想被禁锢起来了。仿佛从那时起中国进入了黑暗的中世纪。这种观点，现在是极其普遍。谁不是这样认为呢？我们在座同学不这样认为吗？但是你要看清历史的事实：百家争鸣的时候，那是乱世。中国历史上有几次百家争鸣：春秋战国时期、魏晋六朝时期、五四新文化运动时期，都是乱世。

当然，我也不是说百家争鸣就不好。为什么会有百家争鸣，会有那么多学说产生呢？说穿了，每一种学说好比一味药。人生病了就要吃药。病多药就多，就这个道理。但是国学经典不是药，它是粮食。如果我们懂一些中医常识就知道，食品跟药品不一样。药品有偏性，是用来纠偏的。用偏来纠偏，矫枉过正，这是可以的。但是好的中医一定会把握分寸，他知道，不是这个药本身好，而是正好对了你的症。当病好转过来时，立刻就要停药。乃至于他用药往往不用足，留三分让身体自愈。我们对药的偏性要非常谨慎，是药三分毒。其实我们许多的手段，也相当于药。比如说，深圳人提出口号：“时间就是金钱，效率就是生命。”你能说这个口号不好吗？要说它不好，那深圳的速度举世共睹啊。但要知道，这个东西不能当饭吃。它之所以有效，是因为长期以来中国人养成了懒惰的习惯，大锅饭造成的。治疗这个病，用这味药来得最快。然而关键在于，该停的时候你是不是停了呢？就像我们有许多人不懂得养生，外面一些保健品，他一吃，不错，几天下来，就觉得精神蛮好，于是他就常年吃。这就是把药品当饭吃，错啦！食品的特点是平和的，可以常年吃。但即便是食品也不能偏食。国学经典是食品不是药品，这个要明白。高明的人不用药，这些问题，我们要逐步逐步地往下学。学了之后起码就知道以后该看什么书了。能有这个认识，说明我们起步了。起步了就好办。

靠药物维持的生命很难健康。西方人普遍没有养生的理念，往往是病来了再考虑如何治，于是药品和医疗技术很发达。他们治理社会也是这个思路。西方人也不希望社会恶性竞争，陷于动乱，怎么办呢？他们选择的是制衡，运用制度，相互牵扯。要知道，这不是和谐，是制衡。制衡的社会，成本是很高的，不是一个自然健康的社会。唯有中国老祖宗知道如何让社会和谐。

国学经典确实有历史的价值。那是不是它只适合中国古代社会呢？许多搞学问的人，他往往说，中国古代是农耕社会，儒家主张安定，安土重迁的思想正适合于农耕的社会，而现在就不适合了。这些搞学问的人确实不懂，他没有打基础。他是自己创新的，是想当然的。用西方学术来解释中国的文化，他怎么能懂呢？我们后面进一步要讲到，智慧到底从哪里来的。智慧不是劳动实践当中总结出来

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的，劳动实践只能总结出知识。我们现在谁不劳动呢？人人就业，都在实践。是不是有智慧呢？老祖宗有四个字，叫做“利令智昏”。你一旦得失心重了，一旦贪图利益了，智慧就迷失了。反过来说，智慧怎么才能产生呢？定能生慧。你看镇江焦山有个寺庙，取名叫“定慧寺”，说明定才能生慧。不只是佛家才讲定慧，道家也讲，儒家也讲。《礼记·大学》告诉我们：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”定能生慧，清净心生智慧。只要是经典，都讲这个道理。

第二，国学经典具有现实意义

现实生活当中，你真的运用国学经典，就一定成功。不可能有这样的情形：我的企业本来还不错，因为学了国学经典，用了国学经典，结果越来越不行了。那是不可能的事情。但是懂得这一点的人确实不多，所以运用的人也不多。现实生活当中，我们就举远一些的吧，也算是历史，但跟古代一比，还算是现实：共产党为什么能够战胜国民党呢？肯定是因为共产党比国民党更多地用了国学经典，一定是这个道理。不可能是违背经典的人反而得天下了，不可能的事。从仁政的角度我们来看，谁爱护老百姓呢？共产党打土豪分田地，老百姓得到了实惠，谁要再从他手里把土地抢过去，他就跟你拼命，跟你没完。共产党的天下就这么打下来的。再说军队吧，共产党人，苦出身的多，当官的人出身也不显贵。很少有人说，我带了几万人马过来，我有我的势力范围，我有我的既得利益。国民党不一样，它里面有很多的军阀，他就得考虑他的既得利益：我这点实力跟共产党拼完了，到时候在老蒋面前邀功，凭什么呢？我都没有人马了。所以你看，红军长征他往往睁一只眼闭一只眼，放过去，然后在后面假装拼命地追。他们这样做，是水平问题吗？私心重而已，利令智昏，没有别的。共产党就简单得多了：不把天下打下来谈什么个人利益呢？挺进大别山，你要纯从军事的角度来说，肯定是错误决策，怎么能够孤军深入呢？但是共产党就这样做，还真有人愿意这样干。邓小平当年，据说他确实说过这样的话，在电影里面也表现出来了，他说：我们在这里多拖住一些敌人，背得重一些，前方的将士就少一份负担。我们的部队拼光了，别的部队照样过长江，解放全中国。他有这样的境界，而国民党军没有这样的境界，怎么可能打得过共产党呢？这到底是凭军事打的还是凭什么呢？技术的东西永远是其次的，首先要得道。如果心量不大，智慧是上不来的。你要用经典的观点来看，共产党的三大纪律八项注意，不是《弟子规》是什么呢？只是语言表述不一样罢了。后来反右了，搞文革了，错在哪里呢？违反《弟子规》了嘛。“凡是人，皆须爱”，但反右时期、文革时期是人斗人，怎么能搞得好呢？

我们再看，美国为什么科技先进呢？世界上许多科学家都愿意到美国去，什么原因呢？是不是它特别拼命地抓科研呢？现在我们的大学确实是在拼命抓科研，启用所谓“压力传输机制”：你争取一个科研项目，得多少分，拿多少钱；发表一篇什么级别的文章，拿多少钱；你一年必须要完成多少篇什么级别上的论文，如果达不到，就要扣多少多少。实行了很多年，有没有压出一个诺贝尔奖出来呢？明眼人一看就知道，你太重视眼前科研成果了，所以你不会得诺贝尔奖，都是零打碎敲。每年都要发表那么多文章，你怎么可能定下心来做大学问？古人说十年磨一剑，做大学问往往就是这样。西方大学不像我们，他看你这个人是个搞研究的料，就把你引进过来，聘你为终生教授。几十年不写文章，他也不管你。所以不是他重视科研，而是他尊重人。你有科研方面的才能，他就给你平台，决不打压你。实际上，在这个领域他施行的是“仁政”。因为他尊重人，所以别的国家的科学家愿意去。再比如，中国的五十年代，要说科研条件肯定是最差了。但是钱学森、邓稼先等世界级的科学家，就回来了。这些大科学家，看到了共和国蒸蒸日上，大有希望，于是就来了。五十年代的那个状况就是孔老夫子所讲的，“修文

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