如何让人生划上幸福圆满的句号(2)

大师提出重要问题，借弟子的名义来开示众生。知归二字含有知道怎样归西的意思。一般人的眼光，都只注意个人、家庭的事。可却忽略了生死的大问题。要知道，在这个世间法上，无论怎样大的事，一息不来，全属他人所有。死亡可以毁灭人类的一切成就，这是个极大的问题。然而死和生是连在一起的，有死必有生，有生必有死。故谈到死的问题，必须把生连在一起。所以说“世事之大莫越生死”。生死的中间，还有老病，合起来是人生的四大痛苦。生老病死，这四种苦，除了夭亡免受老苦外，其它三苦是不分贫富贵贱谁都不能避免的。因此有智慧的人就感到它对人生威胁的可怕。我们的教主释迦牟尼。看到这一点，就舍去至尊的皇位出家修行。这是一个很好的例证。我们也应该警惕，时刻努力去念佛求往生，解脱在这个娑婆世界的痛苦。学佛的人，感到生死可怕，就知道努力用功去修行。

但是一般的人，他们并不是不知道生死的痛苦，可是他们总是不想方设法来解脱这个痛苦，尽情的享受，结果，造成了苦上加苦，在苦难的深渊中越陷越深，不能自拔。我们现在既然明白了解脱痛苦的方法，只要有一口气在，就必须不离“弥陀”，不应该使宝贵的光阴，让它虚度过去。现代扬州长生寺的性念老和尚，就是争分夺秒，不让时间空过的。他念佛闻名远近。时常打佛七。当他老在佛七期中，是不愿意会客的，除非有关于佛法上很重要的事情。他发愿在“佛七”期中祈求得到一心不乱，将来作为往生西方的资本。

“一息不来，便属后世”。“一息”是一口气，这口气如果不能继续，那么此生便告结束。“一念差错，便堕轮回”。“一念”，指现前这

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一念。一念善，可生善道。一念恶，便堕恶道。但是我们修行净土的人，是不希望生于善道的，更不愿堕于恶道。“轮回”，是说在六道中轮转。六道包括有三善道：天、人、阿修罗。和三恶道：地狱、饿鬼、畜生。本文所说的“便堕轮回”一句，是指堕在三恶道中而言。或许有人会问：“生天不是很好吗？为什么不该生天去呢？其它的宗教徒都希望能够生到天堂去，天堂有什么不好呢？”大家要知道，就是做了天上的领袖上帝，也没有什么稀奇，因为他终有堕落下来的一天。现在来与大家介绍一件有关天上的上帝事迹的记载，使大家知道真相。

在迦叶佛的时候，有一位贫女，看到佛像坏了，她就发心想把这尊佛像重修起来。但是心有余而力不足，不能随她的心愿。有一天，她在路上拾到一块金子，就想满她的愿，去装修佛像。但是钱还不够，就招了三十二人，共同完成这件功德。这个贫女修装佛像的动机，是感到她的生活太苦，希望能够生到天上去做上帝。其他的三十二人，也是和她同样的愿望。结果真的满足了她们的心愿，遇到上一届原来的上帝福尽退位，那个空位就由这位贫女去替补，其他三十二人，都在她的四周地方各主一天，共有三十三天。但是他们的福报仍然是有限的，将来终有堕落的一天。修净土的人，应该发愿求生西方。西方的快乐，是永恒的、不变的。

小子屡蒙开诲念佛往生之诀，其理甚明；又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉论之苦。

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“小子”，是知归子的自称。他说：“我这次蒙大师的开示训诲念佛往生的法门，道理我已明白了，但恐病来时，或死时已至，工夫不稳，心识散乱，影响往生。”我们知道，修持功夫有三种考验：

第一，环境问题。因环境一吵闹，心识把握不稳，易于散乱；第二、疾病问题。有些人修持功夫坚实，环境吵闹不能影响他，但到病来时就神昏意乱；第三、临终问题。临终的时候，八苦焦煎，苦痛异常，很少有人能在这个时候，心里不发生恐怖的。古人说，在“平常静境中用功得十分，在环境吵闹中只剩下三分。在动静顺逆两境中都不动心，功夫得到十分，在病时只剩下三分。在疾病时的功夫得到十分，可是在临终时候又只剩下三分。”所以知归子把这个问题特别提出来请开示。他考虑到他人会来动摇他的正念，忘失净因。从在家人来说，有家亲眷属，包括父母、妻儿、亲戚、朋友等，从出家人来说，有法眷，师徒道友等。由于他们在旁，以至眷念难舍，摇动正念，忘失净因。“净因”，指念佛往生西方的清净因。“伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦”。 伏望是说匐伏在大师之前，希望再来指示归往西方的方法，使得脱离历劫沉沦的痛苦。

师曰：善哉问也。凡一切人，命终欲往生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得此秽身超生净土，能受无量快乐。

“师曰”，是善导大师的指示。“善哉问也。”“善哉”，是赞赏的意思。这是赞美知归子问得很好。“凡一切人，”是指一切修净土的人。他们命终欲生净土的时候，须是不得怕死。“须是”有应该的意思。

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在这个时候，不得有怕死的念头。为什么呢？第一、因为死了可以生到西方极乐世界去，解脱娑婆世界中种种的痛苦。第二、人的寿命是有定数的，怕死也无济于事。应该知道，此身给我们带来了很多苦。不净和恶业，种种的交缠着。古人有一句话说：“有身则苦生，无身则苦灭，而此身为众苦之本。”而且这个身子有很多不净的种子和恶业，把身子绑住了，不得自由。古人把这个身子说是臭皮囊，意思是说它包含诸臭，没有一点价值，可使人留念。同时又觉得累赘的东西，人类的身，表面看起来，没有什么不净。但如果作深入的观察，实在比不上畜生的身子。我们举个例子说，畜生多从不洗澡，不觉其脏，人类如果一个月不洗澡，就会肮脏不堪。

我来讲个故事给大家听：在梁朝的时候，有个宝志公禅师，他是梁武帝的国师。梁武帝对他崇拜备至。有一次武帝问他解脱之道，他叫武帝一切放下。武帝就对他说心中实际的话：“我一切都可以放下，甚至帝位江山都可以舍却，但是舍不得絺氏”絺氏是梁武帝的皇后，极为宠爱。志公就说：“这是你对人身没有正确的认识。要知人体在得道人的眼光中，比起一般畜生的身体更没有价值，也比任何畜生都脏。”武帝还是不大了解。志公便通过武帝。叫人在监狱中把已判死刑待决的死囚，把头砍下来，叫人拿到街上去卖，标明只卖一个钱。另外叫人去找来一个猪头，标明价钱比人头还贵，要卖三个钱。没有好久，那个卖猪头的人回来了，已经把猪头卖出去了。等了半天，那个卖人头的人才回来，跑得满头大汗，人头还没有卖出去。他向志公报告，不但没有人买，而且连人都跑光了。

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这段故事，近乎诙谐，但是人身有无比的肮脏，却是事实。若得舍却此秽身，超生极乐世界，便受无量的快乐，极乐世界和娑婆世界正形成一个极端的对比、娑婆世界有三苦，八苦、无量诸苦，而极乐世界却没有这种苦，并且有无量的快乐，永远不变的快乐。

解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱敞衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。

解脱了生死苦趣，乃是称意之事。娑婆世界有六道轮回，舍此生彼，能够往生西方乃是称意之事求之不得。“如脱弊衣，得换珍服。”“弊衣，是比喻这个四大假合的身体。“珍服”是比喻清净莲花化生的身体。修净土法门的人，这个身体坏了，立刻生到西方极乐世界去，莲花化生，得到的是无量无比庄严的身体。“但当放下身心，莫生恋着。”应该把身心放下。对于身体的真相，我们已经有了认识，就应该放下。同时心也要放下。在临危的时候，心里不要有一些儿难过，对于世上的事物，也要尽量放下，不要恋着。把正念提起，一心念佛求生西方，那么一定可以生到西方极乐世界去了。

凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人，往来问候：“凡来我前，为我念佛，不得说眼前困难之语，家中长短之事，亦不需软语安慰、祝愿、安乐。此皆虚华无益之语。”

凡遇有病的时候，便念着这个身子是无常的，刹那刹那变迁不停的。应该一心待死。因为死去的是这个无常的秽身，只有放弃秽身，才得往生西方。昔日波斯匿王对身体的无常有深刻的体会。在楞严经中有一段这样的记载：“世尊，我见密移，虽此殂落，沉思谛观，刹

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