如何让人生划上幸福圆满的句号

善导和尚答往生念佛文

《高僧传》里记载唐朝的善导大师是中国净土宗的第二代祖师，传记里面告诉我们，善导大师是阿弥陀佛再来的，人称弥陀化身。他念佛时口出光明，念一声佛号，口里面出一道白光，白光里有一尊阿弥陀佛，声声都现佛，又称光明和尚。（那是阿弥陀佛示现给我们看： “一念相应一念佛，念念相应念念佛”）善导大师曾说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这是说世尊为什么出兴于世，到人世间来说法，来度众生，开演种种教化，其唯一的原因就是要说弥陀如来的本愿。大师持戒修行精进谨严，弘法利生，福慧双修，著作有五部九卷论疏，广弘净土要旨。他普劝民众念佛，教化信众忏悔业障，行善积德，念佛求往生。在大师的教化下，念佛声遍布长安。每日念阿弥陀佛圣号一万至十万声以及证得念佛三昧，有瑞相往生者，不知其数。

善导大师曾经在长安西京寺内，跟金刚法师较量念佛的殊胜与否。善导大师就升高座并发愿说：“经典中释迦牟尼佛说：‘念佛就能往生极乐世界，这是真实不欺骗众生的！’如果这话真实不虚，就请大殿中的佛像通通放光；如果念佛不能往生极乐世界，是欺骗众生的话，那就让我善导从高座上当下直接堕入大地狱，长时受苦，永无出期。”发这个愿后，善导大师就将如意杖指向大殿中的佛像，果然佛像都放光明，来证明经典中释迦牟尼佛所说的念佛必定往生极乐，真实不虚，没有欺骗众生。平常人要这么发愿，佛像未必会当场放光，如果对方不是非常有德行的人，佛像怎会放光来为他作证呢？同时可知“众生念佛，必生极乐”，这是真实不虚的佛语。

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善导大师的重要著作《答往生念佛文》开示了念佛人如何才能保证往生西方净土，尤其对病时及临命终时应注意的事项，讲得非常简明扼要，对净土行人有极重要的指导意义。全文不长，现录于后：

《答往生念佛文》

知归子问曰：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。小子屡蒙开诲念佛往生之诀，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉论之苦。

师曰：善哉问也。凡一切人，命终欲往生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽身超生净土，能受无量快乐。解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱敞衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人，往来问候：“凡来我前，为我念佛，不得说眼前困难之语，家中长短之事，亦不需软语安慰、祝愿、安乐。此皆虚华无益之语” 。若病重将临终之际，家属不得垂泪哭泣，及发嗟叹、懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛。待气尽了，方可哀泣。若有丝毫恋世之心，便成挂念，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生，无可疑也。

又问：求医服药，还可用否？

答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药其奈何？若杀物命以为药，以求身安，此则尤为不可。余多见世人，因病持斋，方获少愈，复为医者以鱼肉佐药，其病复作。信

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知佛力可救，肉食无益也。

又问曰：求神祈福如何？

答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增恶业。反损寿矣。大命将尽，小鬼奈何？！空自憧惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文贴向目前，时时见之，免致临危忘失。

又问：平生未会念佛人，还用得否？

答曰：此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，决无疑也。余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳，乃至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事，直至气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门，济何事耶？生死事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。

以下是白圣法师（在台湾，他担任中国佛教会会长三十余年，并于一九八一年出任世界佛教僧伽会会长。一生弘化利生，席不暇暖。）关于《善导和尚答往生念佛文》的演讲。 一、文题解释

本文具有的特点，是可以使念佛人往生西方。而且对于病时及临命终时应注意的事项，讲得非常扼要，并有详细宝贵的资料，可供我们大家共同来研究。

本题共有十个字，里面可分为“别题”与“通题”。别是特别的意思，是说明本题只能用于本文，其它的则不能采用。通是通用，别的文题

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也可以共同通用的。本文“善导和尚答往生念佛”这九个字即是别题。“文”这一字是通题。

“善导和尚”是人名，这里面亦含有“别”、“通”在内。“善导”是别，“和尚”是通。

善导和尚是指净土宗第二代的祖师善导大师。“善导”从字面来解释，有以善法来导引众生的含义。“和尚”是印度语。意译成中文为“力生”。力，指道德力、学力、神通力、智慧力。生，是生起众生的善根。“和尚”二字含有菩萨的意义。菩萨是自利利人。“力生”也含有自利利他的意思。在寺庙中，一寺、一庙只有一个和尚，这是指住持和尚而言，其他执事和诵经僧众不得称为和尚。但大寺中有退居和尚、首座和尚等等的称呼。严格说起来，他们不是个个都配称和尚的，但现在已经相演成为习惯的称呼，这是对他们表示一种客气和敬意而已。

善导和尚，生于隋朝，安徽人，本来是一位学者。一日，在河西听道绰法师讲《无量寿佛经》，深有所悟，体会到人生的无常，转眼成空，乐少苦多，遂发愿要求生西方的极乐世界去，追求永恒的快乐。从此，出家弘扬净土法门，接引群生，其化雨法乳的区域，多在北方。那个时候已经是唐朝了。善导和尚时常住在汴州的光明寺。那时人们称他为光明善导大师。大师一生曾经写了十万卷弥陀经，且绘有西方极乐国净土图五百余帧。

《答往生念佛》文，是善导和尚在弘扬净土的时候，答弟子们所提出来的问题。往生，是指从这个娑婆世界生到西方极乐世界去。念

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佛是因，往生是果，如要解脱苦空无常，就得往生。既要往生，必须念佛。如能念佛，必定往生。但是念佛，要包括能和所二个方面，就是能念的人，和所念的佛。能念的人，指修净土的佛教徒。所念的佛，指阿弥陀佛。

佛，是梵语，具足称是“佛陀”。佛译中文为觉者，就是说大觉大悟、正觉正悟的人。不觉悟者，就是众生。佛的觉悟有三：自觉、觉他、觉行圆满。自觉就是自己已觉悟真理，得到大解脱。并将已所觉悟，得大解脱的佛法，去引导他人觉悟。自觉和觉他的功行都能够圆满，称做觉行圆满。佛，是“三觉圆满，万德俱备”的德号。佛也分有通称和别称。通称是指十方诸佛，别称仅指西方的阿弥陀佛。 念佛法门，是本师释迦牟尼佛所说的。这种法门，有好几种的念法，但是现在最受广泛采用的是持名念佛。持名念佛可分为明持和默持两种。明持是念出声音来的。默持则在心中默默的念，别人听不到他的声音。持名念佛，多持六字洪名，即“南无阿弥陀佛”。但也有持四字的，就是“阿弥陀佛”。持四字比较快。工夫纯熟的，一天可持十万佛号。持六字的就没有那么多，但是有了“南无”，意思是“皈依”二字，较为尊敬些。“文”是通用的字，可用在一切的经论上。 二、问 答 释 义 （一）临终往生方法

知归子问曰：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。

“知归子”，是善导大师弟子的名字，也有人说是大师所假设的。

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