欧洲哲学史笔记(8)

浮士德追求满足，但满足就是毁灭，就是死亡。资本主义追求自由，但自由之中包含了欺骗与压迫。歌德的《浮士德》就是这样贯穿着资产阶级的个人奋斗于资本主义社会所充满了的矛盾，从而表达出他的自发辩证法思想。

浮士德遇到对立面——恶魔靡非斯特非利司，但是这个矛盾之上还有个对立着的矛盾：天使与恶魔。这种矛盾实际上是善与恶的搏斗，是资产阶级与封建贵族搏斗的反映。

歌德在这里揭示了神学与理智，唯心主义与唯物主义的矛盾归根到底是封建黑恶势力与资产阶级的人道主义和进取精神的矛盾。

形象说明了事物是在矛盾中向前发展的。有矛盾才有事物，没有矛盾，感到满足，就走向死亡了。否定的方面与肯定的方面在矛盾中有同样的意义，恶魔这个否定的因素在发展中也有它的作用。浮士德经历了一切的恶才走向满足，走向善的胜利。

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? 2011-01-13 10:06:45 [已注销]

（二十七）康德

1770年以前特别注意研究自然科学问题，具有比较多的朴素唯物主义和辩证法因素，在认识论上，虽具有一些怀疑论的因素，但主要方面是唯物主义的反映论。一般叫做“前批判时期”。 从1770年开始提出他的完整的先验唯心主义，二元论和不可知论的哲学观点。《纯粹理性批判》讲的是知识的来源与知识在什么条件下才可能的问题。他认为知识是先天的形式与感性材料结合而成，这构成了他的先验唯心主义的主要部分。这一部分即一般人所说的形而上学。《实践理性批判》是用他的先验唯心主义去研究人的道德行为的原则，说明道德原则为什么是先天的、先验的。这一部分即一般人所说的伦理学。《判断力批判》是用他的先验唯心主义去研究“美”的问题，《判断力批判》的后一部分讲的是目的论。

（恩格斯：在法国发生政治革命的同时，德国发生了哲学革命。这个革命是由康德开始的。他推翻了前世纪末欧洲各大学采用的陈旧的莱布尼茨的形而上学体系。）

(列宁：康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义，使二者妥协，使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中。当康德承认在我们之外有某种东西、某种自在之物同我们表象相应存在的时候，他是唯物主义者；当康德宣布这个自在之物是不可认识的、超验的、彼岸的时候，他是唯心主义者。在康德承认经验，感觉是我们知识的唯一源泉时，他是在把自己的哲学引向感觉论，

并且在一定条件下通过感觉论而引向唯物主义。在康德承认时间、空间、因果性等等的先天性时，他就把自己的哲学引向唯心主义。)

康德认为社会矛盾是由于人类道德的不良所致，而任何革命都不能改个人的道德品质，只能在精神世界或彼岸得到解决。

康德进步方面明显的表现于他在前批判时期对自然科学的研究，在他的批判哲学中也包含着许多辩证法因素：以不矛盾为主的分析方法对科学来说是不够的，数学、哲学、物理学的基本方法不是分析法，而是综合法。他还提出二律背反说，从而说明理性认识发展过程中的内在矛盾，推动了辩证法的发展。 宇宙发展理论

粒子密度不相同，从而产生引力和斥力。在粒子密集的地方，由于浓度大，形成引力中心。整个宇宙不是静止的，由于斥力的作用，使得向引力中心下落的微粒，从直线运动中向侧面偏转，于是垂直的下落运动变成围绕引力中心的圆周运动，因此宇宙中的粒子就成为旋涡形的运动，永久运动着和发展变化着。由于旋转的物质相互摩擦，以及新粒子从外面不断流入，中央球体就变热了，这就形成了太阳。这个圆盘状的结构就是太阳系。行星运动的轨道大体上保持在同一平面，即黄道平面。离太阳近的行星密度大，离太阳远的行星密度小。

宇宙无限。打破外因论。坚持内因论。坚持宇宙发展，一部分在毁灭，一部分又在生成。 康德在早期自然科学研究中遇到的困难已经使他产生了走向不可知论的萌芽。同时向宗教妥协。 关于感性的理论（数学如何可能）

康德把知识分为三类：数学、自然科学、哲学。

一种学问之所以成为科学是由于它所包括的命题是先天综合判断。 判断分“先天的”和“后天的”。“分析的”、“综合的”。

先天的判断指不来自于经验，“独立于经验，甚至独立于感官的一切印象的”判断；2+2=4。后天的判断是不独立于具体经验或不独立于感官的印象——这朵花是红的。 分析判断（说明的判断）是主词包含着宾词——一切物体都是广延性的。 综合判断（扩充的判断）是主词不包含宾词。——物体是有重量的。

这个理论是反对唯理论的，同时也是反对形而上学的，因为两者都认为合理的就是实在的。 康德认为后天分析判断决不可成立。数学、自然科学、哲学都属于先天综合判断。数学中的先天

综合判断的可能的问题，康德用关于“感性”的理论来解决。

他把他的理论叫做先验唯心主义。知识有经验的东西作为材料，然后再加上先天的形式，其结果也还是唯心主义。所谓先验的唯心主义是指人的认识能力本身就具有一种认识形式。

“自在之物”有两种含义：一个意思是不依赖于意识，不依赖于先天的直观形式或后天知性形式（范畴）而客观存在的东西，这是感觉的客观来源，但其性质是不可知的。另一个意思是灵魂，世界和作为二者统一体的上帝，这就使他所说的“超验的客体”。

空间和时间是两种纯粹的感性直观形式。这种直观不是对数学知识的材料的直观，而是对数学知识形式的直观。时间是内部感官的一切现象的先天直观形式，空间是外部感官的一切现象的先天直观形式。几何学研究外部感官的一切现象的先天直观形式，算术研究内部感官的一切现象的先天直观形式。

关于知性的理论（自然科学如何可能）

知性——意识从其自身产生观念的能力，认识的主动性，就应该叫做执行。

“经验对象”与“自在之物”并不是一个东西，经验对象就是现象界，康德也把他叫做自然界。 “经验的判断”就是以感官的直接知觉为根据的判断，而“经验判断”则是带有客观的有效性的判断，这是由经验的判断再加知性范畴所构成的。“太阳晒石头，石头变热了”——“太阳晒热了石头。” 12种判断、12种范畴

量的判断 单称 单一性 量的范畴 特称 复多性 全称 总体性

质的判断 肯定的 实在性 质的范畴 否定的 否定性 无限的 限定性

关系的判断 直言的 实体的属性 关系范畴 假言的 原因和结果 选言的 交互性

样式的判断 可能性 可能性不可能性 样式范畴

实然的 存在性不存在性 必然的 必然性偶然性

范畴作为：“人同此心，心同此理”的决定事物存在的“理”或“规律”，具有客观的普遍性与必然性，因而又具有客观唯心主义的因素。

康德把主体是和客体的说法推翻了，而代之以主体向自然界提问，使客体适合主体，这也是哲学上的一大革命。康德所说的他的学说的革命意义就在于克服了象休谟那样的怀疑主义，从而重新肯定了因果性与一切科学原则的普遍性和必然性，使自然科学的知识才成为可能的。

主观演绎：从杂乱的经验材料上升为有条理的认识要经过三个阶段，这就是直观中领会的综合，想象力中再生的综合与概念中认知的综合。 范畴通过“图型”而使它与经验对象结合起来。 四个知性原理： 1、直观的公理。 2、观察的预测。

3、经验的对比。列宁进一步指出休谟和康德关于因果性问题的观点实质上是信仰主义。 4、经验的思维的公准。

康德在探讨可能性、现实性与必然性时，提出了它们之间的联系问题，特别是康德所指出来的现实的不一定是必然的，对以后哲学的发展具有很大的进步意义。 关于理性的理论（哲学如何可能） 知性的对象是现象界。

知性是用范畴来整理统一感性的认识，而理性则用“理念”来整理统一知性的认识。康德认为理性所企图达到的有三个“理念”：一是一切精神现象的最高的最完整的统一体“灵魂”；二是一切物理现象的最高最完整的统一体“世界”；三十以上二者的统一“上帝”。这三个理性所追求的“理念”都叫做自在之物。

知性的思维方法是不会引起矛盾的，但理性思维则不能避免矛盾。所以，理性思维方法是辩证的、矛盾的，但理性永远不能解决这些矛盾。康德证明了理性所遇到的矛盾，他就证明了理性的思维方法或先验辩证论永远无法解决关于灵魂、世界、上帝等问题，因此，哲学是不可能的。

“先验的”是指独立于杂乱无章的感觉经验的，不来自于杂乱无章的感觉经验的，但不是独立于普遍经验的。康德说：先验的一词并不意味着超过一切经验的东西，而是指虽然是先于经验的（先天的），然而却仅仅因为是为了使经验知识成为可能的东西。而“超验的”时说这些概念越出经验范围，这种使用概念的方法就叫做超越的使用，即指超乎普遍经验之上，超乎现象界之上的使用，所以是不能认识的。 二律背反

1、世界在空间上和时间上是有限的；世界在空间和时间上是无限的。

2、世界上一切都是由单一的不可分的部分构成；世界上没有单一的东西，一切都是杂多的和可分的。

3、世界存在有自由；世界没有自由，一切都是必然的。 4、存在着世界最初的原因；没有世界的最初的原因。

康德把理性认识世界时所遇到的一些矛盾，叫做“二律背反”。这就是指一些彼此矛盾的正命题和反命题，这些命题是互相矛盾的，但每个命题本身都是可以被证明的，都是可以说得通的。 并不能肯定有一个上帝真的存在，因为这是一个综合判断，还必须有经验材料才行。但并不否认上帝：“理性神学是以道德律为基础，或以道德律为知道。”

实践理性可以解决纯粹理性不能解决的问题，故前者优于后者。知识不能证明灵魂上帝等的存在，故知识应该让位于信仰。（列宁：康德从悟性上升到理性，但降低思维的意义，是为了给信仰开辟地盘。） 评价：

他并不知道这些矛盾的转化，并且把数目局限于四个。他对矛盾有时采取了根本取消的方法，有时又采用了调和矛盾的折衷主义的方法。

哲学家所写的书都不能把形而上学推进一步。现在只能作批判理性的工作，以便从批判中培养出科学的形而上学的萌芽来。这就是康德关于哲学的回答。

继承了柏拉图、笛卡尔的先验论的传统，用先天的形式是知识的来源的理论来反对唯物论的反映论。

他把范畴和整个认识割裂成为一种僵死的东西。同时把范畴与事物割裂开来，把范畴说成是先验的。

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