欧洲哲学史笔记

2011-01-13 10:01:04 来自: [已注销]

标题：《欧洲哲学史》读书笔记【古希腊至近代哲学黑格尔部分】

第一编：古希腊罗马奴隶社会哲学

重点：前期唯物主义、唯心主义；苏格拉底；柏拉图；亚里士多德、伊壁鸠鲁、衰落时期。 （一）、前期唯物主义和唯心主义：

唯物主义：泰勒斯、阿那克曼尼德、阿那克西美尼、赫拉克利特、阿那克萨戈拉、恩培多克勒、留吉伯、德谟克利特。 泰勒斯：

水是万物的本原。万物都以湿的东西为滋养料，万物种子本性潮湿，希腊神话海神创世说。（用物质来说明世界的统一性。恩格斯：原始的、自发的唯物主义“在自己的萌芽时期就十分自然的把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在具有某种固定形式的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯在水里去寻找。”）

万物充满着神灵。神灵——非精神实体。能动的东西都是有灵魂的东西，原始“物活论”。 阿那克斯曼德

本原是没有固定形态或固定性质的原始物——无限者。有限者不能成为本原，因为有生有灭。 宇宙起源说：本原永恒运动，分立出对立物，冷热湿干形成漩涡运动，火水云雾，日月星辰。 生物起源说：生物从湿元素中产生，人从水里的动物变化出来。 阿那克西美尼：

气是万物的始基。万物由气的稀薄或凝聚所致。

三者评价：恩格斯：“关于所有这些人，亚里士多德说得很正确：他们没有说明运动的起源。” 赫拉克利特：

万物的始基是火。火的创造就是它的毁灭，而它的毁灭就是它的创造的表现。

逻各斯：火灾一定的分寸上换成了万物，而万物也在这一定的分寸上换成了火。这就是说火的变化与运动、

火与万物的相互转化是有规律的，这就是“逻各斯”。罗格斯只有少数人可以认识——感性与理性知识的区别。

一切皆流：运动绝对，但不否认相对稳定。恩格斯：“一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断地产生和消失。”列宁：“一切都是真理的，一切东西中都有（部分的）真理。”“如果恰如其分的阐述赫拉克利特，把他作为辩证法的奠基人之一，那是非常有益的。”黑格尔：“没有一个赫拉克利特的论点不被我采纳到我的逻辑学中。”

对立统一：自然界从对立的东西中产生和谐，由联合对立物造成和谐，而不是从相同的东西产生和谐，不是由联合同类物造成和谐的。雌雄。

对立面既是相反相成的，因此它们又是相互依存的、相互转化的。生死、醒梦。 概念的灵活性与真理的具体性。驴爱草料，不要黄金。 对立面的斗争是事物运动变化的根源。战争是万物之王。

循环论：火-----水----土的下降道路与土---水----火的上升道路是同一条路，周而复始的圆周。（被斯多亚派和尼采利用） 政治思想：

看不起群众，看不起保守性贵族，反对多神崇拜，反对灵魂不死。灵魂由火产生，灵魂也是火，死就是变成水。

伦理思想：按照自然行事，就是真正的智慧，就是道德。 阿那克萨格拉：

种子说：种子具有各种不同的性质，体积无限小。万物由各自的种子构成。种类上的差异正取决于构成该事物的种子中占优势的那种性质。每一件事物既是“一”同时又是“多”。产生是混合，消灭是分离。这就是事物的运动和变化。

“奴斯”说：是运动的起源，又称为“心灵”。是外部推动，机械论。（第一推动的雏形） 恩培多克勒

四根说：火水土气。四种元素按照不同的比例混合，形成各种东西。 “爱”和“憎”：存在于事物之外的原动力，机械的外因论。

流射说：人们的思想、感觉都是凭借元素的结合而进行的，一切事物会流射出某些东西来，感觉就是从事物中流射出来的东西与人们的感官的孔道相结合而产生的。理性、思想可以超过感觉的界限。

德谟克利特 原子论的宇宙观：

一切事物的本源是原子和虚空。原子叫做存在，虚空叫做非存在。原子在数量上是无限的，但是在性质上没有差别，都是相同的。原子之间的区别在于形状、体积和位置排列的不同。原子处在永恒的运动之中。万物的差别是由原子的形状、大小和排列次序、位置的不同造成的。 灵魂原子精细，聚合时，散布于全身；分散时，灵魂消亡。

（首先，只是一种猜测，其次，是一种朴素的观点，不能把精神和物质分开；再次，含有很多机械论和形而上学的观点；由于排斥偶然性，必然成为抽象的。而必然形应该通过偶然性为自己开辟道路） 影象说：素朴的反映论。感觉是由客观事物所流射出来的“影象”透入我们感官的孔道引起的。在“影象”未透过感官孔道之前。首先要在空气中经过，因此有时会造成幻觉或者错觉。

感觉：暧昧的知识；理性：真实的知识。事物的性质是约定俗成的，并不是事物本身具有的。 归纳逻辑的奠基人

社会政治观、伦理观、无神论思想 民主制是最好的政体，调和阶级矛盾。 幸福是节制的享乐和灵魂的安宁。

神不过是一种“形象”，并非不死。不必恐惧，不必悲观，不要盲目崇拜，相信自己。人的物质需求或欲望推动社会的进步。

唯心主义：毕达哥拉学派、色诺芬尼、巴门尼德、芝诺、普罗泰格拉、高尔吉亚 毕达哥拉

灵魂转世说：人死后，灵魂转为别的人或者别种生物。

关于数的理论：万物的本原是一。一生二，二是质料，一是原因，从完满的一和不定的二中产生出各种各种数目；从数产生点，产生面，体，从体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种元素：水火土气。这四种元素以各种不同的形式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。（数的关系孕育着规律的思想；单一自身包含着不同的规定性；对立是僵死的，不能转化的；）

和谐说：和谐就是宇宙秩序。（总的来说，是原始唯心主义、宗教神秘主义和有价值的深刻洞见、自发辩证法因素以及科学思维的一种奇特的结合） 色诺芬尼

神：神无所不在，绝对不动。 巴门尼德：

“存在”：是宇宙的本体，实在，唯一的、不动的。没有缺陷的，非实体，非物质。（他试图抛开表现形态，寻找永恒不变的本原。）

唯理主义倾向：理性不以感官为基础。对立面的“混合”，造成了事物的生灭，从而有运动和变化。但是他把这些对立面割裂开来，成为两个领域。“存在说”是柏拉图“理念论”的先驱。 芝诺

存在是“一”不是“多”，是“静”不是“动”。（把思维对运动的反映的一个方面——间断性加以片面地夸大、绝对化） 普罗泰格拉

人是万物的尺度。首先，他承认事物的客观存在和运动发展，又错误的把一切都看作相对的；针对“神意”说，提高人的地位，贬低神的作用；含有约定轮的含义，人不局限于个别人。 道德、法律、政体也是人为约定的。

（约定论夸大了事物的相对性，离开了动机与效果统一的道德标准，单纯强调效果是错误的） 高尔吉亚

否认事物的存在及其可知性。1、无物存在。2、即使有物存在，也不可知。2、即使有物存在又可知，也不可能把这样的知识传授给别人。（出发点是反对爱利亚学派的唯心主义的“存在”说的，也是反对爱利亚学派否定感觉的唯理主义思想的。但是他没有把“存在”与唯物主义的存在区别开，陷入极端的不可知主义。但是涉及了思维与存在、思维与语言、语言与存在的关系这样一些值得探讨的问题。） （二）苏格拉底

贵族奴隶主思想家。反对原子论派，反对智者派。攻击唯物论，攻击奴隶主民主政治，宣传唯心主义和神秘主义，领袖就是苏格拉底，最著名的人物就是他的学生柏拉图。 自知自己无知

在知识问题上，其看法接近于爱利亚派，而与智者派相对立。智者派把知识建立在感觉基础上，塔尖立在理性基础上。认为一切知识都是经由概念的，所以知识是普遍的、绝对的、永恒的，不变的。苏格拉底意识到自己没有达到，所以无知。

人不能认识外部世界，也不应认识外部世界。要去研究神的智慧和意志。而神的智慧和意志体现在事物的

目的之中，最早提出唯心主义目的论。 美德就是知识 精神接生术

苏格拉底的方法是一种归纳法。苏格拉底的辩证法是一种揭露矛盾的辩证法。 （三）柏拉图

从思想渊源上讲，除去苏格拉底，还有毕达哥拉、爱利亚派，赫拉克利特。

理念：珍视的实在。真实世界（理念）——幻影世界（个别事物）通过数学和道德发现理念。 理念和事物：原形和摹本

吸取了“模仿说”，提出了“分有说”，理念除了分有，还是具体事物追求的目的。善是最高的理念，以善为最高级的理念世界就形成一个目的论体系，哲学的任务就是用逻辑思维来把握这个理念世界的本质和内在秩序。

理念论的本质及其认识论根源

把事物的一般概念绝对化，把它们变成脱离具体事物并且先于事物存在的精神实体。带有宗教色彩和神秘主义因素。 宇宙生成说

理念的模样印于这混沌的“物质”之上，就形成宇宙万物。巨匠的作用。 知识是对理念的认识

否定感觉所包含的绝对因素，即感觉是主体对客体的反映；思维的抽象作用往往掩盖了它对客观世界和感觉经验的依赖。 知识的四等级

想象（针对肖像）——信念（针对实际东西）——知性（针对数理实体）——理性（针对善） 认识就是回忆

认知过程不是从感性上升到理性，感觉仅仅是诱因，致命弱点在于它建立在两个世界对立的基础上，是第一个系统的唯心主义先验论。 概念辩证法

是苏格拉底“精神接生术”的进一步发展，从理念出发，完全依据理念，通过揭露理念之间的关系，最后上升到无矛盾的善的理念。

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库欧洲哲学史笔记在线全文阅读。