主要宗教学家生平及著作和理论(6)

种最大的盖然性，而不必希求科学的确然性。正是因为这个原因，宗教人类学在经历了19世纪末到20世纪初的热气腾腾的争鸣齐放局面之后，宗教学者们逐渐淡化了对宗教起源和发展问题进行历时性研究的兴趣，而转向对宗教现象进行共时性比较研究。他们或者着重研究宗教对社会生活的功能和影响；或者着重分析宗教经验的特性与本质，对宗教现象作出心理学的分析和解释。以对宗教现象进行共时性比较研究为特征的宗教社会学和宗教心理学，逐渐代替了以历时性比较研究为特征的宗教人类学，在比较宗教研究种受到了更多的重视。

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宗教与社会：宗教社会学

一 、宗教社会学的理论先驱

20世纪初，用社会学的方法去研究宗教逐渐受到许多宗教学者的重视，在比较宗教研究中形成了一个相对独立的分支学科――宗教社会学。宗教社会学的形成，既是社会学发展的需要，也是宗教学发展的需要。因为宗教是一种非常重要的社会现象，在人类的社会生活中起着巨大的作用，因此，以研究社会生活为己任的社会学需要深入研究宗教，而研究宗教的宗教学则必须把宗教放在人类的社会生活中，考察宗教与社会的关系。这两大学科发展的需要在20世纪初期的西方学术界彼此交会、重合，于是就出现了宗教社会学。

宗教学者一般都把法国的杜尔凯姆和德国的马克斯·韦伯说成是宗教社会学的创立者。事实上，古代的哲学家和近代的启蒙思想家早已指出过，宗教信仰的性质和内容是受特定社会集团的影响和制约的，宗教对社会生活的各个方面都有深刻的作用，他们看到了宗教和社会的关系。19世纪中叶，法国学者库兰茨在其《古代都市》（1864年）中，应用历史资料来说明宗教在古代希腊罗马城邦国家中起着非常重要的作用。在19世纪下半纪以来的比较宗教学中，特别是宗教人类学中也已开始了宗教与社会之关系的研究。对于杜尔凯姆创立宗教社会学发生了直接影响者是英国宗教学者罗伯特森·史密斯。史密斯的研究方法与泰勒、弗雷泽的人类学方法有所不同，不是着重于个人的心理分析角度，而是从社会的、集体的观点来处理他收集的材料。他重视研究闪米特族游牧民的哦组内颈圈礼仪和献祭行为的社会意义。在他看来，闪米特人古代宗教的核心问题不是教义和信条，而是社会集团的礼仪和制度。他这种强调宗教礼仪的社会意义的理论与方法，在当时宗教人类学占优势的比较宗教研究中颇有新意，它事实构成了通向宗教社会学的桥梁。泰勒、弗雷泽在研究宗教起源与发展的同时，对宗教与巫术在原始社会中的作用也有许多社会性的说明，这些内容也为宗教社会学的形成打下了基础。从社会学的发展看，孔德、斯宾塞的社会学也为宗教社会学的形成提供了前提条件。

孔德是近代社会学的开山祖，他把社会学当作堪舆作为精密科学的物理学相提并论的社会科学，他称之为“社会物理学”。他把社会学分为两大部分：其一，研究社会诸现象协

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调和共存的规律，是为“社会静力学”；其二，研究社会现象的连续性规律，是为“社会动力学”。宗教在孔德的“社会静力学”中，意义极大。因为社会的各部分构成一个和谐的、协调一致的整体，宗教在其中起了决定性的作用。只有全部社会成员有了共同的信仰（即宗教）的时候，社会的统一性才有可能实现。在孔德看来，宗教本身包括三种具有人性特征的东西：1、精神性的东西，即教义和教理；2、感情性的东西，即在崇敬中表现出来的仁爱；3 实际性的东西，即制度。崇敬支配情感，制度支配信徒的公私行为。

宗教应当同时具有精神、情感和活动，才能实现社会的统一性。简单的指导思想和哲学都不能实现社会的统一，只有宗教才能缔造社会秩序。教权在这方面是完全必要的。教权可以调节人类生活的内部生活，把人类联系在一起，共同生活，共同行动，神化俗权，使人们认识到服从的必要性。教权的社会作用不仅仅是调节和神化俗权，还应节制和约束俗权。孔德的社会静力学论证了宗教在社会生活中的功能和作用，这种静力学的分析又为他的社会动力学关于宗教社会功能演变提供了方向。

孔德的社会动力学把人类社会看成是人类的智慧和理性的进步史。他把这种进步和发展的整个历史进程分为三个阶段和三种形态。第一阶段是神学阶段，他又称之为虚构阶段。这时的人类在解释各种现象时，把这些现象的存在归因于生命体或与人相似的力量；最后求助于超自然的力量――神。这就出现了各种宗教。孔德认为，神学阶段的各种宗教追求事物和现象的内在本性，探究事物和现象的终极原因都不过是没有科学意义的一种虚构。于是人们便以超经验的形而上学的抽象概念来代替超自然的神来解释一切，以期获得关于事物之本质的绝对知识，这就出现了各种独断论的思想体系或哲学体系，进入人类历史的第二阶段：形而上学阶段又称抽象阶段。不过，性儿上学阶段的各种抽象知识和独断哲学都未经过科学的实证。于是人们便抛弃这种抽象的绝对的知识，不再探索宇宙的起源和目的、各种现象的内在原因之类知识，认为这一切都是不能实现的。人们把椅子阿知识都看作关于现象的知识，只具有相对性的意义，一切知识都以实证和事实为基础，这就发展到人类的最高阶段――实证阶段，又称科学阶段。但是，既是在孔德所理想化的实证科学阶段，他也并不绝对否认宗教在社会上的地位和作用。孔德力图在他自己的实证哲学体系的思想基础上建立一种实证的宗教、科学的宗教，一种为人类社会的统一服务的人类统一的宗教，而他自己则是这个宗教的教主。

孔德社会学关于宗教与宗教之关系的基本思想，在斯宾塞的社会学中得到大体一致的贯彻和应用。斯宾塞接受了孔德把社会学分为社会静力学和社会动力学的观点，在具体说明宗教在社会的“静力学”和“动力学”中的功能时，斯宾塞认为宗教有如下几条根本性的社会功能：1 宗教能加强家庭关系，它通过对死去祖先的殡葬仪式和崇敬行为把家庭联

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合成社会团体；2 宗教能成为支配人们行为的基础，使其传统形式合法化；3 宗教能为民族提供共同的信仰，形成民族的统一性并使之巩固；4 宗教能证明所有制的合理性。斯宾塞社会学的一个基本思想是把社会当成生物有机体一样的社会有机体。据此，他和孔德一样把宗教视为社会有机体中不可缺少的一个组成部分，是维护社会的统一、协调、系统化、整体化的工具，个人与社会机体所固有的宗教联系，犹如身体之于健康一样的必需和正常。当然斯宾塞的实证哲学体系从根本上否定了宗教神学的科学性。因为宗教信仰的对象超出一切经验之外，是任何科学达不到的领域。因为宗教信仰的对象超出一切经验之外，是任何科学达不到的领域。但是，正因为如此，在科学也进不了的这个不可知的领域内，宗教于是有了自己存在的一席之地，并在社会生活中发挥自己的功能和作用。

孔德和斯宾塞的实证主义哲学和社会学为杜尔凯姆和韦伯创建自己的宗教社会学提供了理论和方法，构成了他们的理论源泉。孔德关于社会静力学和社会动力学的思想以及宗教在静力学和动力学中的作用的观点，都对杜尔凯姆和韦伯产生了直接的影响，为他们所接受。但他们接受的重点各有不同。大体上，杜尔凯姆主要接受了孔德、斯宾塞的社会静力学观念，这种研究了社会制度、社会结构、社会秩序与宗教的关系，并集中分析了原始时代中宗教的社会本质和社会功能；马克斯·韦伯则主要承袭他们的社会动力学观念，着重研究人类社会的变迁以及这种社会变迁与宗教的关系，特别是文明时期比较发达的宗教对社会变迁的影响和作用。

二 、艾弥尔·杜尔凯姆

1885－1886年，曾去德国师从冯特学习民族心理学。他的著作主要有《社会劳动分工论》（1893年），《社会学方法论》（1895年），《自杀论》（1897年），最重要而且影响最大的学术著作则是《宗教生活的基本形式》（1912年）。这本书至今仍被认为是宗教社会学方面的经典性著作。

杜尔凯姆和韦伯通过不同的途径发现了孔德的一个思想：只有共同的信念才能维持社会人群彼此的一致。然而，他们又觉察到：传统遗留下来的与信仰超经验体联系在一切的宗教已经为科学思想的发展所动摇。但他们作为社会学家仍然倾向于相信，只有具备了能够使社会集体成员团结起来的共同信仰，社会才能保持其结构，维护其一致。至于如何达到这种“一致”，他们的回答就各有特点了。杜尔凯姆的观点是：一方面，他认为传统的宗教不再能适应他所了解的科学精神的需要；另一方面，他作为孔德的忠实信徒，考虑到社会需要协调一致，主张应该建立或树立某种绝对的共同信仰，这就是一种受科学精神启示的道德。在他看来，现代社会的危机的原因，主要在于宗教决定的传统道德未曾得到应有的替代、他所致力研究的社会学应该用来奠定和重建那种科学精神照耀下的道德。杜尔凯

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姆通过他的三部学术著作来实现他的思想路线。

第一部著作《社会劳动分工》（1893年）研究了在现代社会职业分工极细的情况下，如何实现精神和道德上的协调一致问题，其结论是：在现代社会中，由于劳动和专业上的分工，使机体意识丧失了往昔那种咄咄逼人的严厉性，创造了个人自由的条件，个人有可能享有判断和行动上的自主权，但是在这种个人主义社会里，首要的任务就在于保持最低限度的集体意识，否则，社会就将走向解体。为了维持社会，必须树立使个人与社会联系在一起的命令或戒律等集体道德和神圣事物。

杜尔凯姆的第二部主要著作《自杀论》（1897年）是对现代社会的弊端――社会混乱――所做的一种病理性分析。他认为，家庭组织、政治组织和宗教组织在现代社会中皆已不能给社会个人提供一种既安全，又使人服从相互关系所要求的可以接近的社会环境。在现代社会中，家庭日益狭隘，其经济租用日益缩小，已不能在个人与集体之间起着纽带作用；国家或政治集团过于远离个人，过于执着于权威，对促成个人与集体的融合没有提供必要的环境；宗教号召个人超越情欲，按照精神法则去生活，固然显得纯净，但却因此而不再能规定人们在世俗生活中应该遵守的规章制度和应当履行的义务。杜尔凯姆认为，为了消除加剧自杀问题的社会弊端，不是什么抽象的思想和理论，而是正在发生影响的道德。为了约制个人无止境的情欲，道德和社会第一需要的就是纪律。人需要某种合乎情理的、权威性的、至高无上的力量加以约束，而这种带有强制性的又能吸引人的力量只能是社会本身。

杜尔凯姆的第三部主要著作，也是他最为重要的一部著作是《宗教生活的基本形式》（1912年）。这本书研究了人类历史初期宗教秩序的基本特征。在人类最原始、最简单的社会中去寻找社会的奥秘，借助于原始社会中社会－宗教结构的性质更好地理解现代社会改革的要求。《宗教生活的基本形式》的弦外之音是这样的：如果科学透过对原始宗教生活的分析，证明在那时的图腾制度下崇拜的“图腾”不过只是人们出于信念而崇拜的社会集体的变形，那么，宗教科学就显示出有可能为恢复社会的协调一致而提供一种必不可少的信仰。这倒不是说，宗教科学本身足以产生集体信仰，而是因为它能使人们产生出这样一种期望：既然过去社会崇拜的众神不过是变了形的社会本身，那么未来的社会仍有可能为社会的协调而将社会变形为新的众神。因为，宗教本身不过就是社会和道德的一种象征形式。

杜尔凯姆宗教社会学的几个重要论点： （一）对宗教的一般性质的理解

杜尔凯姆认为宗教本质上可以归结为二个基本范畴：一为信仰，二为仪式。前者属于

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