主要宗教学家生平及著作和理论(2)

“上帝”。人的信仰本能总是促使人去探寻更加完善的无限观念，这种趋向将会导致宗教改革，把新宗教建立在更完善、更净化的无限观念之上，形成新的信仰。麦克斯·缪勒的宗教学在这里找到了“诚实的无神论”与宗教的和平地带。可是，这种完全净化了的完身的无限观念，与其说是宗教信仰的超自然神灵，不如说是某种纯粹的哲学体系。据他说，宗教学的探索虽然破坏了传统宗教的殿堂，但殿堂的地下室仍然可为人的信仰提供一个“更好、更纯洁、更真实”的避难所。

缪勒认为宗教学的任务就是研究一切现存的和已逝去的宗教，研究它们究竟是如何体认无限的，通过这种研究来深入洞察宗教的本性、人的本性和人类思想的本性。

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人类是进化的，宗教也是进化的

―――宗教人类学的形成和百家争鸣

一般的人类学是应用考古学、民俗学、民族学、地理学等领域的成果和资料来研究人类文明的起源和进化。坦在人类文明的进化过程众，特别是原始时代，宗教事实上乃是文化的核心和总汇，故对原始时代宗教现象的研究及其后来的历史发展，变成了人类学的主要内容，从而形成宗教人类学。

人类学的基本概念是“进化”。人类学是达尔文进化论的产儿。达尔文的进化论，使原始人的宗教信仰被越来越多的学者承认为人类一切宗教的源头和起点，深刻地展示了人性的秘密和宗教的本质，值得学术界的重视。

英国人类学家约翰·拉布克在其《史前时代》（1865年）提出了“旧石器时代”和“新石器时代”这两个概念，对整个人类学的发展起了重要的作用，使人们了解人类和人类文明的进化史有了客观的依据。拉布克把这种进化观念阴茎宗教研究，提出了一个宗教进化六阶段的学说。尽管他的宗教进化论具有过多的遐想和猜测的性质，但它却集中体现了宗教人类学出现之时的特点：力图用进化论的观点，对整个人类宗教的起源和发展，作一次总的说明。

关于“遗存物（Survival）”的理论也为人类学奠定了理论基石并推动人类学研究的进一步发展。所谓“遗存物”，乃是指构成文化和宗教的某些组成部分和要素，它保存在某个地区和某个民族之中，后来由于某种原因停止了进化，但它作为一种“活的化石”，可以用来了解原初的文化特征，解答文化和宗教的起源和历史发展问题。因此，现存原始民族的文化和宗教遗存物，也体现了史前时代人类的文化状况和宗教状况。“遗存物”的理论使人类学者认识到，要了解史前时代的文化与宗教，并不一定非回到史前时代不可，我们也可以在现代原始民族和世界各地普通人的通俗信仰中去发现同质的遗存物，通过它们重建原始时代的文化和宗教。这种观念推动了一批学者去研究世界各民族的习俗、礼仪和信仰，于是形成文化人类学的一种分支：“民俗学”。按照当时英国人类学家安德烈·兰格的说法，所谓民俗学，就是“关于遗存物的研究”。民俗学的研究成果反过来促进了一般人类学和宗教人类学的发展。

宗教人类学作为比较宗教研究的一种重要的理论和方法就是在这样一种历史条件和学术背景下出现于世的，它的奠基人是英国的泰勒。

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一 、泰勒的万物有灵论和宗教人类学

泰勒被学界尊为“人类学之父”。 （一）生平与著作

《原始文化》于1871年出版，该书有一个说明其主题内容的副题：《关于神话、哲学、宗教、艺术和风俗的发展的研究》。这部巨著为泰勒带来了崇高的声誉，至今仍被视为人类学的奠基之作，也是宗教人类学的奠基之作。

（二）论人类学的理论和方法

泰勒敏锐地意识到达尔文进化论的意义绝不限于生物领域，把它系统地应用到整个人类文化领域，把人类文化视为从低级形式发展为高级形式的连续进化过程。泰勒在这方面的特殊贡献在于他并不是简单地照搬进化论的原理和概念，而是为各种人类文化的进化提出了新的理论原则和分析方法，并为这些原则和方法提供了广泛的、大量的人类学的事实。这就使人类学不再是单纯应用“进化”逻辑的黑格尔哲学式的概念游戏。

泰勒提出了人类学研究的两个原则：第一个原则可以称之为“因果的同一性或一致性”原则。它认定：文化各领域的发生和发展，如同自然过程一样，服从于普遍适用的规律，一致的原因都起着一致的作用，产生相同的后果。因此，为了解释或说明我们尚不知其原因的此一民族的某个文化现象，我们可以用我们已知其原因的另一民族的相同文化现象进行类比，用相同的原因来解释相同的现象。第二个原则可以称之为“进化”原则。各种人类文化都是进化的，由低级形式发展为高级形式，在此进化过程中表现为不同的发展阶段。上一阶段是下一阶段的原因，而下一阶段则是上一阶段的产物。泰勒相信，在这两条基本假设的知道下，各种人类文化现象都变成了“适合于人类思想和活动规律的对象”，可以对之进行科学处理，人类学也就成为一门科学。

人类学的研究方法：泰勒提出了文化人类学中著名的“遗存物”概念。在他看来，尽管早期的文化已经消失，但它们对后来的文化的影响，在文化领域中产物却留存于文化之中，此即泰勒所谓的文化“遗存物”。人类学的研究应该抓住各民族文化生活中的“遗存物”，从这里入手，通过因果的同一性或一致性的原则进行类比，推知其产生的原因和发展的过程。“遗存物”是文化史、社会史和宗教史某个阶段的实证物或见证者。一旦我们在某个原始文化形态中或某个现代尚存的原始民族中发现了某种“遗存物”，我们就可以根据相同的结果必有相同的原因这一法则推断其原因和结果，发现文化发展和宗教发展的进化顺序。

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但“遗存物”理论本身及其应用当他都带有某些“想当然”的假设性质，它的结论绝不是必然的。任何一种文化形式都是人性的产物，而人的人性并不等同于物的物性。在物质过程中，因果关系是一致的、必然的；而表现人性的精神过程中则常常有着许多变态和变数，其原因和结果常常是既有相同和一致，也有不同的变形。因此，通过文化遗存物去推知文化的形式和进化过程，其结论不是必然的。

（三）从万物有灵论论宗教的起源和发展

泰勒在人类学上的地位和他关于宗教起源的“万物有灵论”紧密地联系在一起的。 宗教的本质：在泰勒看来，一切宗教，不管是发展层次较高的种族的宗教，还是发展层次较低的种族的宗教，它的最深层、最根本的根据是对“灵魂”或“精灵”的信仰。既然一切宗教本质上无非是对精灵的信仰，那么，宗教如何发生和起源的问题，就可归结为精灵如何起源的问题。他发现，人类各民族早在实物崇拜、祖先崇拜和自然崇拜之前，已有万物有灵的信仰和崇拜。他们相信在其所崇拜的自然物和祖先的背后，有一个灵魂；实物崇拜、祖先崇拜和自然崇拜都起源于万物有灵的信仰，所以，万物有灵崇拜乃是一切宗教崇拜的最终根源。

什么是灵魂？是怎样产生的？人类又是如何从灵魂观念演化为万物有灵崇拜，进一步发展为对各种精灵和神灵崇拜的呢？泰勒在《原始文化》中进行了详尽的论述：

1 灵魂的本质及其产生

灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像，按其本质来说是虚无得像蒸汽、薄雾或阴影；它是那赋予个体以生气的生命和思想之源；它能独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志；它能离开肉体从一个地方迅速地转移到另一个地方，它大部分是摸不着看不到的，它同样也显示物质力量，尤其看起来好像醒着的或者睡着的人，一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵；它继续存在和生活在死后的人的肉体上；它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物体内甚至物体内，支配它们，影响它们。

那么处于低级文化阶段的原始人如何萌生出灵魂观念？泰勒的回答是：这里没有任何神灵的作用，而纯粹是出于关于两类生物学的事实而进行的推理。这两类生物学的事实是：第一，是什么构成生和死的肉体之间的区别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？第二，出

现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？泰勒收集了广泛的民族学和宗教人类学的事实来证明原

始人把灵魂视为人的生命和幽灵，以此来解释生与死的差别，说明引起清醒、梦、失神、疾病和死亡的原因，认为梦幻中人的形象乃是人的灵魂的活动。

宗教泰勒关于灵魂观念之本质及其产生之原因的理论，我们可以得到一个十分重要的结论：人类对灵魂的观念和信仰，不过是原始时代野蛮人由于对生死病梦之类生理心理过程愚昧无知而

产生的错误推论。

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2 从人的灵魂观念到万物有灵的信仰

蒙昧人不仅相信人有灵魂，而且进一步相信低级动物也有灵魂。动物也有人一样的灵魂，具有人类灵魂的特性，即：生和死、意志、判断和在幻觉中和梦中见到幽灵的能力。这种灵魂观念也延续到文明时代的哲学之中，毕达哥拉斯和柏拉图的哲学就把不死的灵魂加之于低级动物之身，甚至近代的哲学和基督教神学也保留着这种原始人的灵魂观。

由于植物具有与动物一样的生与死，健康与疾病之类生理现象，于是原始人就把灵魂加之于植物身上。

泰勒继续发展他的灵魂理论，考察原始人类不仅相信人、动物和植物有灵魂，而且相信非生命的物品也有灵魂。这是因为在原始人的智力状况下，不仅把个性和生命加到人和其他动物身上，而且也加到一般物品上面。在这个问题上，泰勒引证了休谟在《宗教的自然史》中所做的分析：人们身上普遍存在着这样一种意向，即认为一切生物都跟它们自身相类似，并把这些他们非常熟悉和他们完全理解的品性转移到每一种物象上面。人类不仅把思想、智慧和情欲赋予物象，有时甚至把人的肢体和形象也赋予它们。民族学和人类学的事实使泰勒得出结论说，关于物象幽灵的信仰是广泛存在的。

泰勒驳斥那种认为万物有灵信仰乃是“较高文化的残余”的宗教进化论，而认为：“事实上，我们所记述的作为原始万物有灵论的这一切，毫无例外的都是一切蒙昧人所固有的。”

万物有灵的信仰贯穿于从蒙昧思想家到现代基督教职业神学家的学说中，构成历史上各阶段宗教信仰和宗教哲学中不变的内容。关于灵魂的学说组成了宗教哲学的主要部分；宗教哲学用一条不断的精神上的线索把蒙昧的偶像崇拜者与有学识的基督徒联系起来。

3 从死后灵魂存在的信仰到灵魂迁移和来世生活观念

蒙昧人的万物有灵论必然导致死后灵魂继续存在的结论。原始民族把出现于梦中和幻觉中的已经死去的人的形象看成是死者留在活人中间的灵魂，这一事实证明了蒙昧人普遍地相信肉体死后灵魂继续存在。由于相信死后灵魂的继续存在，原始人就会产生灵魂迁移和来世生活的信仰。泰勒根据人类学和民族学的大量事实指出，原始人相信灵魂迁移，认为人的灵魂可在另一个人的躯体中获得新生或是再生。这种永恒的转化常表现为死人的灵魂促使婴儿的更生。由于原始人划不清人和动物的界限，也就因之而相信人的灵魂可以转移到动物的躯体中去。在较高的文化阶段上，关于灵魂再度体现的信念则有了多方面的发展，在印度的婆罗门教和佛教那里，表现为灵魂的轮回学说。此类灵魂迁移和轮回再生的信仰，也出现在古代埃及人的宗教与古代希腊毕达哥拉斯和柏拉图的哲学中。犹太人的神秘哲学家也采纳了灵魂迁移说，认为亚当的灵魂转移到大卫，再转移到以赛亚。摩尼教则

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