简析《论语》(2)

由这两段材料这里可以看出儒家的仁爱是一种“推恩似的爱”，将爱从内心对父母家庭的爱推及到乡党乃至国家。

下面谈一下推阐仁的逻辑结构，笔者认为，孔子对仁的推阐，主要是遵循己-友-人这样一个逻辑顺序，包含着对自己要恭，对他人要忠，对朋友要信的这样一个内容。下面两个条目比较明显的反映了这个特点：

曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(1.4)

子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。(1.7)

案：曾子三省中的“传不习乎”中的“传”，应是按照宋翔凤《论语发微》(原《论语说义》)的说法：“孔子为曾子传孝道而有《孝经》。《孝经》曰：《春秋》届商，《孝经》属参。则曾于以《孝经》专门名其家，故《鲁论》读传为专。所业既专，而习之又久，师资之法无绝，先王之道不涅，曾氏之言，即孔子传习之旨也。”则这里的“传”当指《孝经》。这样的话意思就明确了，曾子每天多次在自己的内心中对自己的内心进行道德判断与衡量：自己行孝了没有？对朋友失信没有？为他人谋划时尽忠心没有？通过分析曾子内省的这三件具体的事情，可以明显看出他的反思经历了自己-朋友-他人这样一个逻辑结构。子夏的言语也是认为修养自己的德行要做到三点，事父母尽其力即是孝敬，与朋友言而有信是信，事君尽心能致其身是谓忠。实则也是认为仁爱包括“自己要有恭敬之心，对他人要有忠心，对朋友要讲究信用”。

总之，这两个条目给我们展示出孔子及孔门弟子推阐仁的这样一个自己-朋友-他人的这样一个逻辑结构，对于我们解读《论语》时具有逻辑上的指导作用。

关于对实现“仁”的难易的认识，《论语》中多处出现认为仁的实现是很困难的言论，比如：

孟武伯问子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

子张问曰：“令尹子文三仕爲令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”

曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”

贤如子路、冉有、公西华也算不上仁，令尹子文、陈文子也算不上仁，可见仁的要求是很高的，但是《论语》中还记载了孔子关于仁的实现并不难的言论：

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。：”(7.30)

颜渊问：“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”(12.1)

可见为仁的关键在于自己的内心与行动，以此推论，孔子的仁不是先验的，而是从个人的行为中归纳出来的。我们又知道了推阐仁的逻辑结构，要实现仁，也需要自己将敬、信、爱经过自己推至朋友再至于他人。孔子又说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”由此说来，就如孟子所说，实现仁非不能也，只怕自己不去做。

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