哲学的教学智慧以及内在矛盾论文（共2篇）(7)

　　在《老子》的文本中，[注]“为无为”(《老子》第三章)理念的提出是基于对“圣人处无为之事”(《老子》第二章)带来的价值的肯定，同时，又在后面的第三十七章、三十八章、四十七章、四十八章等处，对道的“无为而无不为”、[注]上德下德、[注]圣人不为而成、[注]为学为道[注]等一系列的辩证分析中展开的，最终再次得出的结论就是“为无为”，[注]即以“无为”的原则、态度和方法去做。

　　以“无为”作为重要的教学行为法则，不是主张教师无所作为，其中蕴藏的理念是教学不违反师生本性，不违背教学内在的规律，能够顺势而为，通过形似无为达成无不为的良好的教学效果。

　　以“无为”作为教师处理人与自然、人与社会、人与自我关系时的态度和方式，开掘出“无为”的两种价值：一种是工具价值，把“无为”作为达到治身、治国和治天下的工具和手段；一种是目标价值，把“无为”作为教师教学人生的理想追求目标。“为”是目的，“无为”是手段，“无不治”是“为不为”的结果。“无为”是“无不为”，是最大之为，绝对之为。[6](P763)

　　教学中教师的行为由于强调或注重“有为”而导致对自身生活境遇的逼迫，通常表现为以一种教学行为伤害另一种教学行为，这是缺乏对教学现象的正确认识和理性把握。科学主义主导下的教学行为未能与自然、社会和个人之间进行恰当协调，正是这种教学异化的典型体现，它使教学处于一种非正常的状态，而从道家教学思想的理念出发，克服教学异化的方法，就是“无为”。

　　道家的“为”是以无为的方式“为”，“为”是实质，无为是方法，[7](P75)其精神实质体现在探寻教学世界的本质与规律时，教师作为认知主体能够把握自己，养成以道观物的客观态度，采用以否定求肯定的方法，在教学实践中抛弃各种先入之见，从而客观地认识教学，进而把种种认识都当成持续认知过程中的一个环节，以此不断地趋近对教学本质和规律的真理性认识。

　　三、不言之教

　　从一般的定义来看，教学是教师教、学生学的统一活动，在这个活动中，学生掌握一定的知识和技能，同时，身心获得一定的发展，形成一定的思想品德。[8](P87)教学语言是教学的重要手段和工具，没有教学语言，教学活动就难以进行，离开语言的教学似乎是不可想象的。老子却偏偏提出了“不言之教”，《老子》第二章“是以圣人为无为之事，行不言之教。”“不言”何以教学？这实际上涉及到对于教学语言的理解。因为，教学语言不同于一般的日常语言和工作语言，具有很强的艺术性，这种艺术性体现在教学不仅是音、形、义、调语言要素的教学展现，也包括教学的非语言艺术。“非语言”作为从国外引进的概念，翻译为nonverbal和bodylanguage，即非语言或体态语。关于人类的非语言及其交流的研究，公认的、系统的研究首见于达尔文1872年出版的《人类和动物的表情》。之后的研究者们继续探索，如人类学家伯德惠斯特尔(R.L.Birdwhistell)通过实证研究得出一个重要的结论：人在交流中，语言传达的信息只是一小部分，非语言因素传达的信息竟占65%～93%。[9](195～196)这一发现对教学很有启发性，教学中的信息有相当大的部分是非语言传达的。所谓教学中的非语言是指教学主体在教学中身体的有关部分所发出的有意义的动作的总和。“身体的有关部分”主要指面部、眉目、手腿脚、身姿等，“有意义”是指与教学有关或为达到教学目的而有意做出的。[9](P197)

　　据此，道家的“不言之教”其内在的意蕴是教学非语言艺术，即教学主体灵活巧妙地运用非语言，进行表情达意、教书育人的创造活动。教学主体原本包括师生两方，但主要侧重于教师，由于教学非语言的表达与日常生活中人们自然的或有意无意的非语言不同，因此它是一种充满创造性的活动，具有指示、调节和感情作用。

　　“不言之教”强调通过教师的表情、手势、眼神等动作变化来辅助教学语言的表达，使语言表达更加光彩和富有成效。并且，由于教学非语言行为是一个形象的、外部的动作，如面部表情的变化、身体所处位置的变化等，这些动作通过学生的视觉，可以吸引他们的注意力，引起他们的兴趣。此外，“不言之教”也有助于提高课堂组织管理的水平。课堂管理中，许多组织指令不是靠直接的语言发出的，例如，当发现坐在后排的学生交头接耳说话时，直接的语言点名表达就显得很外露，引得其他学生向后看，分散了学生的注意力，但如果以警觉的、温和但目光扫视一下说话的同学，这种目光就是无声的命令，能起到阻止学生说话、使课堂平静下来的作用。[9](P199)

　　有意思的是，对道家“不言之教”理念更具现实性且有力的阐释者不是老子，而是孔子。孔子以生动和丰富的教学实践展现了“不言之教”。关于孔子向老子求教，原本就是一个“不言之教”的生动传说和演绎，使得老子的形象，在孔子看来“神龙见首不见尾”。《论语》更是多处记录了孔子对于“不言之教”带来的教学益处的阐释。当然，对于“不言”，孔子最主要的思路还是离不开“礼”，所谓“食不语，寝不言”(《论语·乡党》)[10](P118)是最直接的表达。孔子在教学实践中的不言还有两种含义，一是“不语”。《论语·述而》：“子不语怪，力，乱，神。”[10](P82)因为怪异是反常的事情，有勇力的人爱斗好争，叛乱违背礼法，鬼神则幽渺难测，谈这些事情无益于教化，这和今天的教学也是一致的。二是“无言”《论语·阳货》：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”[10](P211)这里的孔子不正是像老子那样从自然的春夏秋冬四季中，从万物生长的景象中，领悟到“不言”的智慧，即教师要在行动中做出榜样，即使不说话，也照样可以给学生教育，即身教重于言教的理念。

　　不过，道家的“不言之教”和儒家还是有一些区别。突出地表现在道家的“不言”强调的是“言有尽而意无穷”，并将其作为教师语言魅力的一种体现，教师的“言隐”并非什么也不说，而恰恰是知道“此时无声胜有声”，“言隐”的实质是师生之间已经达成了一种“意会”，即置身于某一教学情境中，师生之间的体验、领会和交流，可以不借助语言但远比语言所能表达的内容更复杂和丰富。道家“不言之教”的特点表现在：一是独有性。即教师什么时候说、什么时候不说，这都是由教师个体自己决定的，依附于教师个体也离不开教师个体；二是整体性。即教师的“言隐”并非自我“独白”，它与整个教学语言是统一、一致的，通过教师的“言隐”要达到的是对教学世界天人合一、物我合一的境界；三是默契性。即教师的“言隐”不是教师不说或随意不说，而是基于师生之间的默契意会，即教师知道此刻不说是因为学生已明白，而通过其他的隐性教学语言，比如眼神、姿势、表情，来传达原本想要通过语言表达的内容。

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